Capítulo 1

01 A circuncisão é preceito positivo sobre o qual a penalidade é "carêt", conforme está escrito: "Quanto ao incircunciso, que não se circuncidar na carne do prepúcio, essa alma será extirpada do seu povo;..." - Gn 17:14. E, é preceito sobre o pai que circuncide a seus filhos, e sobre o senhor que circuncide a todos seus escravos, "...tanto o nascido em casa como o comprado por dinheiro...". - Gn 17:12.

02 Caso transgrida um pai, ou um senhor [de escravos] e não circuncide a seu filho ou a seu escravo, acha-se em anulamento de um preceito positivo. Não incorre em carêt, que recai [neste caso] somente sobre o incircunciso. O bet din é ordenado a circuncidar o filho ou o escravo a seu tempo, sem deixar que haja um só incircunciso no povo de Israel, nem entre seus escravos.

03 Não pode-se circuncidar ao filho de ninguém senão com a anuência do pai, a não ser que haja transgredido a Lei, deixando de circuncidar a seu filho, quando então é permitido o bet din de circuncidá-lo contra a vontade do pai. Se o bet din não ficou reiterado do caso, sem portanto havê-lo circuncidado, deve este [filho] ao crescer circuncidar-se a si próprio. Cada dia que passar e não circuncidar-se a si próprio, achar-se-á [a cada momento] em anulaão de um preceito positivo. Porém, não incorre este em carêt, até o momento de sua morte, pois [então comprova-se que] era incircunciso intencionalmente.

04 Tanto o escravo que haja nascido como posse de um judeu, como o escravo adquirido dos gentios, é obrigado o proprietário a circuncidar a todos. A única diferença é que o nascido em sua casa deve ser circuncidado ao oitavo dia, e o comprado por dinheiro no dia em que for efetuada a compra. Mesmo que haja sido comprado no dia em que nascera, nesse mesmo dia deve ser circuncidado.

05 Há [escravos] comprados por dinheiro que devem ser circuncidados ao oitavo dia, e há nascidos em casa que devem ser circuncidados no mesmo dia em que nasceu. Como assim? - se comprar uma escrava [gestante], e com ela seu feto, e esta parturir, o filho deve ser circuncidado ao oitavo dia, mesmo que haja efetuado a compra por ambos separadamente, sendo o próprio feto "...comprado por dinheiro..." - Gn 17:12 - já que comprara a mãe ante do parto, o filho é circuncidado ao oitavo dia.

06 Se comprar uma escrava especialmente para proporcionar fetos, ou comprar uma escrava com a condição prévia de não venha a efetuar a tevilá para que seja escrava, mesmo que haja nascido em sua propriedade deve ser circuncidado no dia em que nascera, pois é como se fosse somente ele "...comprado por dinheiro..." - Gn 17:12 - como se nesse mesmo dia [em que nascera] a compra tenha sido feita, pois sua mãe não faz parte dos escravos de Israel, para que seu filho possa ser tido como "...nascido em casa...". Mas, se efetuar sua mãe a tevilá imediatamente após o nascimento, deve ser circuncidado ao oitavo dia.

07 Se efetuar a compra de um escravo dentre os gentios, e não quiser o escravo circuncidar-se, tenta-se convencê-lo por doze meses. Mais que isto, está proibido mantê-lo, estando ele incircunciso, e é obrigado a revendê-lo aos gentios. Se, porém, foi a condição da compra com seu senhor anterior que não o circuncidaria, é permitido mantê-lo sendo ele incircunciso, com a condição de que este guarde os sete preceitos dados aos filhos de Noé, tornando-se como um "ger tochav". Mas, se não aceitar guardar os preceitos de Noé, deve ser morto imediatamente. Não pode-se admitir "ger tochav", senão quando é possível a comemoração do Iovel.

08 O gentio que for admitido no povo judeu, necessita antes ser circuncidado, e se já era circunciso como gentio, precisa-se que se tire de sua circuncisão uma gota de sangue ao converter-se. O mesmo concernente a um recém nascido [israelita] que nascera circuncidado [naturalmente]: é preciso que se retire dele uma gota de sangue no dia oitavo. Um andrógino, que é o que nasce com aparelho sexual masculino, como os machos, e com aparelho sexual feminino como as fêmeas, precisa ser circuncidado no oitavo dia. Assim também o nascido de parto cesariano. Quem nascer com dois prepúcios isocronamente, deve ser circuncidado em ambos no dia oitavo de seu nascimento.

09 Não se circuncida senão de dia, após o subir do sol - seja a circuncisão feita no dia oitavo, que é a que é efetuada em seu tempo certo, seja a circuncisão efetuada fora do tempo, que é do nono dia em diante, porquanto está escrito: "...no dia oitavo..." - Lv 12:3 - "...dia..." [oitavo], não noite [oitava]. Se, porém, foi circuncidado após o subir da alva, preencheu o requisito. Todo o dia é apropriado para circuncidar, e mesmo assim, é preceitual que seja adiantado para o princípio do dia, pois "os velozes adiantam-se para o cumprimento dos preceitos!".

10 A circuncisão a ser feita no tempo certo, tem maior importância que o chabat, e a que não for feita no tempo certo, não, nem mesmo o iom tov. Contudo, no tempo certo ou não, é mais importante que a tsaráat. Como assim? - se houver "bahêret" na pele do prepúcio, deve ser cortada em conjunto com o prepúcio. Apesar de o cortar da neg'a tzará'at ser uma proibição, o preceito positivo é mais importante que o negativo.

11 Assim como a circuncisão dos filhos importa mais que a observância do chabat, igualmente a circuncisão de escravos que devem ser circuncidados ao oitavo dia, se cair o oitavo dia de seu nascimento no chabat, com exceção do "nascido em casa" cuja mãe nã efetuou a "tevilá" antes do parto. Apesar de também este ser circuncidado ao oitavo dia, sua circuncisão não é mais importante que o chabat.

12 Um menino que nascera previamente circuncidado, ou quem nascera no mês oitavo da gestação, antes de completar-se seu desenvolvimento, que é tido como abortado, por não ser considerado vivo, bem como o nascido de parto cesariano, e o andrógino, e quem possui dois prepúcios, não é sua circuncisão mais importante que o chabat, devendo ser circuncidados no primeiro dia da semana, que é o nono do nascimento.

13 O nascido após o crepúsculo e antes da saída das estrelas, que é duvidoso se é dia ou se é noite, conta-se a partir da noite, e sua circuncisão é feita no nono dia, que é dúvida se é oitavo. E, se nascer na véspera de chabat após o crepúculo e antes da saída das estrelas, não importa sua circuncisão mais que o chabat, pois não se profana o chabat pela dúvida.

14 O nascido no oitavo mês - se tiver os cabelos e unhas plenos, é feto completo, e nascido de sete meses, que ficara mais tempo do que o que necessitava no ventre materno, pelo que é permitido transportá-lo de um lugar a outro no chabat, e não é comparado a uma pedra. A este circuncida-se no chabat. Porém, se nascera tendo o cabelo em escassez, e unhas não plenamente formadas, é este um filho de oito meses inquestionavelmente, que não era pronto para o nascimento a não ser aos nove meses, e saiu antes do término de sua formação. Por isto é comparado a uma pedra, sendo proibido transportá-lo no chabat. Mesmo assim, se sobreviver por trinta dias [após o nascimento no oitavo mês], é como todos os nascidos, pois todo o que sobreviver trinta dias [após o nascimento] entre os seres humanos, não é [identificado como caso de] aborto.

15 Quem nasce no mês sétimo da gestação, se nascer pleno - é tido como recém-nascido normal, e é circuncidado no chabat. Se há dúvida se de sete meses ou de oito, também deve ser circuncidado no chabat [apesar da dúvida]. [Dizemos, por lógica, que] se for de sete meses, encontra-se em sua plenitude, e por lei deve ser circuncidado no chabat; e se de oito meses, o que corta [seu prepúcio] é como se estivesse cortando a carne de um morto, pois este é um abortado, se for de oito meses.

16 Se tirar a criança a cabeça para fora do ventre de sua mãe após o crepúsculo e antes do aparecimento das estrelas, apesar de não haver saído todo seu corpo senão na noite de chabat, não deve ser circuncidado no chabat. Todo o que não tem maior importância que o chabat, não importa mais que o iom tov primeiro, mas é mais importante que o segundo. Concernente, porém, aos dois dias do roch ha-chaná , não é mais importante nem que o primeiro, nem que o segundo. Assim, toda circuncisão fora do dia apropriado, não importa mais que o roch ha-chaná.

17 Doentes, não devem ser circuncidados até que estejam saudáveis. Conta-se, para tanto, por períodos desde que se revivifique de sua enfermidade, sete dias, contando noites e dias em separado [para o começo da contagem], e então [após sete dias de estar são], pode ser circuncidado. Em que caso? - em que deixou-o a febre [totalmente], ou similar à febre; mas, se doera-lhe os olhos no momento em que os abrira, e curaram-se, pode-se circuncidá-lo imediatamente. Assim, tudo o que for similar.

18 A criança que no dia oitavo de seu nascimento parecer muito esverdeado, não pode ser circuncidado, até que se faça sanguíneo, tornando-se sua aparência como a das crianças saudáveis. Do mesmo modo, se parecer demasiado vermelho, como quem foi pintado, não se pode circuncidá-la, até que seu sangue seja interiorizado, tornando-se sua aparência como a das demais crianças, pois isto é doença. É preciso tomar muito cuidado com estas cousas, e não circuncidar senão uma criança no qual não haja nenhuma enfermidade, pois periculosidade vital importa mais que tudo, e é possível circuncidá-lo posteriormente. Mas, não é possível jamais trazer de volta a uma alma de Israel.

19 A mulher que circuncidar a seu primeiro filho, e morrera este por haver sido enfraquecido pela circuncisão, e assim, circuncidara ao segundo, e também este falecera, tanto faz que seja filho de um esposo, ou de outro [anterior], não pode circuncidar ao terceiro filho a seu tempo, senão esperar que creça um pouco, e se fortaleça.

Capítulo 2

01 Todos são aptos para efetuar a circuncisão, inclusive um incircunciso, um escravo e um menor de idade, e até mesmo uma mulher, onde não houver um homem que o faça. Quanto ao gói, não é apto para efetuar a circuncisão de forma alguma, e se circuncidar a alguém, não é necessário que seja circuncidado novamente [por um israelita].

02 Pode-se circuncidar com todo utensílio, mesmo com uma rocha ou com um vidro, e com tudo o que corta. Mas, não se circuncida com a casca fina do junco, devido à periculosidade. O melhor modo de cumprir com o preceito é usando [utensílio de] ferro, seja faca ou tesoura, e o costume geral do povo de Israel é circuncidar com o uso de faca.

03 Como se circuncida? - corta-se toda a pele que cobre a glande, até que ela esteja revelada, e em seguida descobre-se a cartilagem macia que situa-se sob a pele usando a unha, puxando-a para ambos os lados, até que apareça a carne da glande. Em seguida, suga-se a circuncisão bocalmente, até sair todo o sangue dos lugares mais distanciados, evitando o perigo. Todo mohel que não se dispuser a sugar, deve ser destituído de seu cargo. Após sugar, deve cobrir [a circuncisão] com bandagem ou com pomada, ou semelhantes.

04 Existem "tztzin" que impedem que a circuncisão seja suficiente, e há os que não impedem. Como assim? - se restar da pele do prepúcio uma quantidade de pele suficiente para cobrir a maior parte da parte mais alta da glande, [o operado] continua incircunciso como era antes, e essa pele é um "tzitz" que impede. Se não ficar dele senão um pouco, que não chega a cobrir a maior parte da parte mais alta da glande, é esse um "tzitz" que não impede.

05 O "mohel" - enquanto estiver ocupado com a circuncisão - deve voltar e retirar todos os "tzitzin", tanto os que impedem, quanto os que não impedem. No momento em que cessar de ocupar-se da circuncisão, deve voltar e retirar os que impedem, mas não os que não impedem. Se circuncidar e não fizer a "peri'á", é considerado como se não circuncidara.

06 A criança cuja pele é mole e dependurada, ou gordo, até o ponto de parecer não estar circuncidado, vê-se qual sua veraz aparência no momento em que tiver seu membro ereto. Se for visto circuncidado, não precisa nada mais, mas é preciso consertar a carne de um lado e outro, por motivo de "marit ha-'ain"; se, porém, sua aparência for de que não está circuncidado, volta-se a cortar da pele dependurada de ambos os lados, até estar a glande revelada no momento da ereção. Trata-se de decreto dos Sábios, mas pela Torá, apesar de parecer ser incircunciso, já que foi circuncidado, não é necessário que seja circuncidado segunda vez.

07 Efetua-se tudo o que for necessário para a circuncisão no chabat: circuncida-se, faz-se a "periá", suga-se [o sangue da circuncisão], volta-se a cortar os "tzitzin" que impedem que a circuncisão seja suficientemente correta, bem como sobre os "tzitzin" que não impedem, enquanto não haja cessado a ocupação nela, e coloca-se sobre ela bandagem. Mas os utensílios a serem usados para a circuncisão não são mais importantes que o chabat. Como assim? - se não encontrarem uma faca, não pode-se fazer uma faca no chabat, nem tampouco transportar a faca de um lugar a outro. Mesmo em um beco no qual não haja 'eruv, não se transporta através dele de um quintal a outro, pois nem mesmo o 'eruv que é decreto dos Sábios é menos importante do que o portar da faca, por ser possível trazê-no na véspera de chabat.

08 Similarmente, não se prepara os medicamentos, não pode-se esquentar a água no chabat, nem preparar o curativo, nem tampouco mescla-se vinho e óleo. Caso não haja moído cumin desde a véspera de chabat, pode mordê-lo com os próprios dentes e colocar. Se não mesclou vinho e óleo na véspera, deve colocar cada um por si. Esta é a regra: tudo o que for possível fazer desde a véspera, não se torna mais importante que o chabat. Mas, se esqueceram e não prepararam os utensílios da circuncisão, esta deve ser adiada para o nono dia.

09 Se circuncidarem algum menino no chabat, e depois da circuncisão derramar-se a água quente, ou espalharem-se os remédios, deve-se fazer tudo por ele no chabat, por ser-lhe perigo vital. Onde for costume banhar o menino, pode-se banhá-lo no chabat no dia da circuncisão, tanto antes quanto depois dela, ou mesmo no terceiro dia após ela, se este cair no chabat. Seja banho de corpo pleno, ou banho parcial da região circuncidada, seja com água esquentada no dia anterior, ou em água esquentada no próprio dia de chabat especialmente para ele, pois é situação de periculosidade para a criança.

10 Se esqueceram de trazer a faca desde a véspera de chabat, podem dizer a um "gói" que a busque, com a condição de que não a transporte pelo recinto público. Regra geral: de chabat: Tudo o que no chabat for proibido por "chevut", é permitido a nós dizer ao gentio que o faça por nós, em caso de cumprimento de um preceito a seu tempo; tudo o que for-nos proibido por ser melakhá, é-nos proibido dizer ao gentio que o faça por nós no chabat.

11 Utensílios de circuncisão, mesmo para que esta seja feita no tempo certo, não são mais importantes que o iom tov, por ser possível seu feitio antes do iom tov. Quanto mais, se não importam mais que o chevut, que é decreto dos Sábios, como desfarão um preceito negativo da Torá? Mas, no iom tov, pode-se picar os medicamentos, por serem aptos [também] para o cozinhamento, e também pode-se mesclar vinho e óleo.

Capítulo 3

01 O que circuncida bendiz antes: "...acher qidechánu bemitxvotav vetsivánu 'al ha-milá!", se estiver circuncidando ao filho de seu amigo. Se for o próprio pai da criança, bendiz: "... lamul et ha-ben!". [Seja quem for o que efetua a circuncisão], deve o pai bendizer outra bênção, [seguidamente]: "Barukh Atá Adonai, Elohênu Mêlekh ha-'Olam, acher qidechánu bemitsvotav vetsivánu lehakhnissô bivritô chel Avraham Avínu!" - por ser preceito [especial] do pai que circuncide a seu filho, a mais que que o preceito a todo o Israel que circuncide a todo incircunciso [que se ache] em seu meio; por isto, se não houver ali pai, não podem outros bendizer esta bênção. Houve quem disse que o bet din ou alguém dentre o povo deve bendizer esta bênção, e não é adequado que se proceda assim.

02 Se houverem mais pessoas ali presentes, devem responder [em seguida ao ato do corte da circuncisão]: "Kechem chehikhnastô laberit, ken takhnissêhu leTorá, leĥupá ulema'assim tovim!".

03 Em seguida, bendiz o pai da criança, ou o que efetuara a circuncisão, ou qualquer do povo que ali se encontra: "Barukh Atá Adonai Elohênu Mêlekh ha-'Olam, acher qidech iadid mibéten, veĥôq bicheerô sam, vetsetsaav ĥatam beôt berit qôdech! 'Al ken bessakhar zôt El Ĥai ĥelqênu la'ad, tsurênu tsivá bitsevaat qedochim lehatsil iedidut cheerênu micháĥat! Barukh Atá Adonai, corêt ha-berit!". O pai da criança bendiz então "...cheheĥeiánu...!"

04 Quem circuncida a conversos, bendiz: "Barukh Atá Adonai, Elohenu Mêlekh ha-'Olam, acher qidechánu bemitsvotav vetsivánu lamul et ha-gerim, ulehatif mehem dam berit, cheilmalê (ilumilá) dam berit, lo nitqaiemú chamáim vaárets, cheneemar: " - Im lô beriti iomam valáila, ĥuqê chamáim vaárets lo samti!". - Jr 33:25.

05 O que circuncida a seu escravo, bendiz: "Barukh Atá Adonai, Elohenu Mêlekh ha-'Olam, acher qidechánu bemitsvotav vetsivánu lamul et ha-'avadim, ulehatif mehem dam berit, cheilmalê (ilumilá) dam berit, lo nitqaiemú chamáim vaárets, cheneemar: " - Im lô beriti iomam valáila, ĥuqê chamáim vaárets lo samti!". - Jr 33:25 Se circuncidar escravos de outras pessoas, bendiz: ...'al milat 'avadim!... Ao circuncidar um adulto, é necessário cobrir sua região genital antes de bendizer, e em seguida o descobrir e circuncidar.

06 O gentio que foi circuncidado anteriormente à conversão, e a criança que nascera circuncisa, ao extrair deles a gota de sangue do pacto, não é preciso bendizer por sua circuncisão. O mesmo em concernência ao andrógino, por não haver certeza se é homem ou mulher.

07 O gentio que precisa cortar seu prepúcio devido a algum golpe qualquer, ou a chagas, o judeu é proibido de cortar para ele, pois os gentios não podem ser nem livrados da morte, nem que se lhes cause a morte, e apesar de haver um preceito nesta forma de cura, pois não teve intenção de cumprir o preceito. Portanto, se o gentio estiver intencionado na circuncisão em si, e não em que se corte para ser curado, pode o judeu circuncidá-lo.

08 O prepúcio é repugnante, pois é o opóbrio dos ímpios, como está escrito: "...Todos os povos são incircuncisos..." - Jr 9:25 E, grandiosa é a circuncisão, pois Abraham não foi chamado perfeito senão após haver sido circuncidado, como está escrito: "Anda em minha presença, e sê perfeito, e estabelecerei meu pacto entre mim e ti..." Gn 17:1,2. Quanto a todo o que deixa de cumprir com o pacto de nosso pai Abraham, deixando seu prepúcio, ou puxando-o, mesmo tendo grande conhecimento de Torá e muitas boas ações, não tem quinhão no Mundo Vindouro.

09 Vem, e vê quão grande é a gravidade da circuncisão, pois nem Moisés, nosso Mestre, não tivera o mérito de que houvesse para si trégua nem mesmo por uma hora sequer, e isto mesmo estando a caminho [para libertar o povo do Egito]. E, todos os preceitos da Torá que foram dados, por três pactos apenas o foram, como está escrito: "Estas são as palavras do pacto que ordenou Adonai a Moisés, que pactuasse com os filhos de Israel na Terra de Moab, além do pacto que firmara com eles em Horeb..." - Dt 28:69. Ali diz ele: "Vós vos achais hoje... para fazer-te passar pelo pacto de Adonai, teu Deus!" - Dt 29:9-11. Eis, portanto, três pactos. Sobre a circuncisão foram firmados treze pactos com nosso pai Abraham:
"...e firmarei o meu pacto contigo..." - Gn 17:2
"Quanto a mim, eis que o meu pacto é contigo..." - Gn 17:4
"...estabelecerei o meu pacto entre mim e ti..." - Gn 17:7
"...por pacto eterno..." - Gn 17:7
" ...Quanto a ti, guardarás o meu pacto..." - Gn 17:9
"Este é o meu pacto, que guardareis..." - Gn 17:10
"...e será por sinal de pacto..." - Gn 17:11
"...estará o meu pacto na vossa carne..." - Gn 17:13
"...como pacto perpétuo..." - Gn 17:13
"...violou o meu pacto..." - Gn 17:14
"...com ele estabelecerei o meu pacto..." - Gn 17:19
"...como pacto perpétuo..." - Gn 17:19
"...O meu pacto, porém, estabelecerei com Isaque..." - Gn 17:21

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Bendito o misericordioso, que nos ajudou!
Completara-se o primeiro livro, com a ajuda de Chadái!

A quantia de capítulos deste livro - quarenta e seis;
Leis de Recitação do Chem'á - quatro capítulos;
Leis de Oração e Bênção sacerdotal - quinze capítulos;
Leis de Filactérios, mezuzá e Sêfer Torá - dez capítulos;
Leis Concernentes às Fímbrias da Veste (Tsitsit) - três capítulos;
Leis concernentes às Bênçãos - onze capítulos. Leis concernentes à Circuncisão - três capítulos.