Las Leyes del Estudio de la Torá

ביא"ע

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הִלְכּוֹת תַּלְמוּד תּוֹרָה

פֵּרֶק ד

Capítulo Cuatro

א אֵין מְלַמְּדִין דִּבְרֵי תּוֹרָה אֵלָא לְתַלְמִיד הָגוּן נָאֶה בְּמַעֲשָׂיו, אוֹ לְתָם. אֲבָל אִם הָיָה הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ לֹא טוֹבָה, מַחְזִירִין אוֹתוֹ לַמּוּטָב, וּמַנְהִיגִין אוֹתוֹ בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה, וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ; וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים, כָּל הַשּׁוֹנֶה לְתַלְמִיד שְׁאֵינוּ הָגוּן, כְּאִלּוּ זָרַק אֶבֶן לְמַרְקֻלְיָס, שֶׁנֶּאֱמָר "כִּצְרוֹר אֶבֶן, בְּמַרְגֵּמָה--כֵּן-נוֹתֵן לִכְסִיל, כָּבוֹד" (משלי כו,ח): וְאֵין "כָּבוֹד" אֵלָא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמָר "כָּבוֹד, חֲכָמִים יִנְחָלוּ" (משלי ג,לה).	1 No ha de enseñársele Torá sino a un estudiante honesto cuyas acciones son decorosas o a uno cándido. Pero de estar siguiendo un mal camino ha de corregírsele, dirigiéndole al camino correcto y ha de examinársele para luego introducirle al Bet Midrash y enseñarle. Dijeron los Sabios: “todo aquel que instruye a un alumno deshonesto es como si le arrojara una pidra a Mercurio, como está escrito: "Como una piedra en la catapulta, así es quien le otorga al imbécil honor" (Pv. 26:8). No habiendo “honor” sino la Torá, como está escrito: "Honor, lo heredarán los sabios" (Pv. 3:35).
ב וְכֵן הָרָב שְׁאֵינוּ הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ טוֹבָה--אַף עַל פִּי שֶׁחָכָם גָּדוֹל הוּא, וְכָל הָעָם צְרִיכִין לוֹ--אֵין מִתְלַמְּדִין מִמֶּנּוּ, עַד שֶׁיַּחְזֹר לַמּוּטָב: שֶׁנֶּאֱמָר "כִּי-שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ-דַעַת, וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ: כִּי מַלְאַךְ ה'-צְבָאוֹת, הוּא" (מלאכי ב,ז). אָמְרוּ חֲכָמִים, אִם דּוֹמֶה הָרָב לְמַלְאַךְ ה' צְבָאוֹת, תּוֹרָה יְבַקְּשׁוּ מִפִּיהוּ; וְאִם לָאו, אַל יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ.	2 Asimismo respecto de un rabino que no anda por el buen sendero. A pesar de que sea un gran sabio necesitado por todo el pueblo, no han de aprender de él hasta que vuelva al buen camino, como está escrito: "Ya que los labios del Kohén conservarán el conocimiento y de él requerirán Torá ya que es un mensajero del Señor de las Huestes" (Ml. 2:7). Dijeron los Sabios: “si el sabio se parece a un mensajero del Señor de las Huestes requerirán Torá de su boca, de lo contrario, no lo harán”.
ג [ב] כֵּיצַד מְלַמְּדִין: הָרָב יוֹשֵׁב בָּרֹאשׁ, וְהַתַּלְמִידִים לְפָנָיו מֻקָּפִין עֲטָרָה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ כֻּלָּן רוֹאִין אֶת הָרָב, וְשׁוֹמְעִין דְּבָרָיו. וְלֹא יֵשֵׁב הָרָב עַל הַכִּסֵּא, וְתַלְמִידָיו עַל הַקַּרְקָע, אֵלָא אוֹ הַכֹּל עַל הָאָרֶץ, אוֹ הַכֹּל עַל הַכִּסְאוֹת. וּבָרִאשׁוֹנָה, הָיָה הָרָב יוֹשֵׁב וְהַתַּלְמִידִים עוֹמְדִים; וּמִקֹּדֶם חָרְבַּן בַּיִת שֵׁנִי, נָהֲגוּ הַכֹּל לְלַמַּד לַתַּלְמִידִים, וְהֶן יוֹשְׁבִין.	3 ¿Cómo se enseña? el Rabino se sienta a la cabeza y sus alumnos le rodean a forma de corona para que todos vean al Rabino y le escuchen. No ha de sentarse el Rabino en una silla y los alumnos en el suelo, sino todos en el suelo o todos en sillas. Antiguamente el Rabino se sentaba y los alumnos se paraban, habiéndose acostumbrado, antes de la destrucción del templo, a enseñarle a los alumnos estando sentados.
ד [ג] אִם הָיָה הָרָב מְלַמֵּד מִפִּיו לַתַּלְמִידִים, מְלַמֵּד. וְאִם הָיָה מְלַמֵּד עַל יְדֵי מְתַרְגֵּם--הַמְּתַרְגֵּם עוֹמֵד בֵּינוֹ וּבֵין הַתַּלְמִידִים, וְהָרָב אוֹמֵר לַמְּתַרְגֵּם, וְהַמְּתַרְגֵּם מַשְׁמִיעַ לְכָל הַתַּלְמִידִים; וְכִשְׁהֶן שׁוֹאֲלִין לַמְּתַרְגֵּם, הוּא שׁוֹאֵל לָרָב, וְהָרָב מֵשִׁיב לַמְּתַרְגֵּם, וְהַמְּתַרְגֵּם מֵשִׁיב לַשּׁוֹאֵל. וְלֹא יַגְבִּיהַּ הָרָב קוֹלוֹ, יוֹתֵר מִקּוֹל הַמְּתַרְגֵּם; וְלֹא יַגְבִּיהַּ הַמְּתַרְגֵּם קוֹלוֹ בְּעֵת שֶׁשּׁוֹאֵל אֶת הָרָב, יוֹתֵר מִקּוֹל הָרָב.	4 Si el Rabino enseña a los alumnos por sí mismo, que así sea. Si les enseñara por medio de un traductor, el mismo ha de pararse entre él y los alumnos, el Rabino ha de decírselo al traductor y éste a de transmitírselo a los alumnos. Y cuando ellos le pregunten al traductor, él le preguntará al Rabino, y el Rabino le contestará al traductor y éste le responderá a quien preguntara. El Rabino no ha de elevar su voz más que la del traductor y éste no elevará su voz al preguntar al Rabino más que la del Rabino.
ה אֵין הַתֻּרְגְּמָן רַשָּׁאי, לֹא לִפְחֹת וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לְשַׁנּוֹת, אֵלָא אִם כֵּן הָיָה הַתֻּרְגְּמָן אָבִיו שֶׁלֶּחָכָם, אוֹ רִבּוֹ. אָמַר הָרָב לַתֻּרְגְּמָן, כָּךְ אָמַר לִי רִבִּי, אוֹ כָּךְ אָמַר לִי אַבָּא מָרִי--כְּשֶׁאוֹמֵר הַתֻּרְגְּמָן הַדְּבָרִים לָעָם, אוֹמְרָן בְּשֵׁם הֶחָכָם וּמַזְכִּיר שְׁמוֹ שֶׁלַּאֲבִי הָרָב אוֹ שֶׁלְּרִבּוֹ, וְאוֹמֵר כָּךְ אָמַר רַבָּנָא פְּלוֹנִי, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר הֶחָכָם שְׁמוֹ: שֶׁאָסוּר לוֹ לִקְרוֹת לְרִבּוֹ אוֹ לְאָבִיו, בִּשְׁמוֹ.	5 No le está permitido al traductor ni restar ni agregar ni cambiar a menos que fuera el traductor el padre del sabio o su Rabino. Si el Rabino dijera: “así me dijo mi Rabino o así me dijo mi padre e instructor” cuando el traductor trasmite esas cosas al pueblo lo hace en nombre del sabio, mencionando el nombre del padre o del instructor del Rabino, diciendo: “así lo dijo nuestro instructor fulano” a pesar de que el sabio no mencionara su nombre ya que está prohibido que llame a su instructor o su padre por su nombre.
ו [ד] הָרָב שֶׁלִּמַּד וְלֹא הֵבִינוּ הַתַּלְמִידִים, לֹא יִכְעֹס עֲלֵיהֶם וְיִרְגַּז, אֵלָא חוֹזֵר וְשׁוֹנֶה הַדָּבָר אַפִלּוּ כַּמָּה פְּעָמִים, עַד שֶׁיָּבִינוּ עֹמֶק הַהֲלָכָה. וְכֵן לֹא יֹאמַר הַתַּלְמִיד הֵבַנְתִּי, וְהוּא לֹא הֵבִין, אֵלָא חוֹזֵר וְשׁוֹאֵל, אַפִלּוּ כַּמָּה פְּעָמִים. וְאִם כָּעַס עָלָיו רִבּוֹ, וְרָגַז--יֹאמַר לוֹ: רִבִּי, תּוֹרָה הִיא, וְלִלְמֹד אֲנִי צָרִיךְ; וְדַעְתִּי קְצָרָה.	6 De haber enseñado el Rabino y no haber comprendido los alumnos, no ha de enfadarse ni disgustarse sino volvera a repetirlo incluso varias veces hasta que comprendan el quid de la “halakhá”. Asimismo no dirá el alumno: “he entendido”, de no haberlo hecho sino volverá a preguntar incluso varias veces. Y si se enfadara su Rabino y se disgustara, él le dirá: “Maestro, esto es Torá y debo aprenderla y mi comprensión es escasa”.
ז [ה] לֹא יִהְיֶה הַתַּלְמִיד בּוֹשׁ מֵחֲבֵרָיו שֶׁלָּמְדוּ מִפַּעַם רִאשׁוֹנָה אוֹ שְׁנִיָּה, וְהוּא לֹא לָמַד אֵלָא אַחַר כַּמָּה פְּעָמִים: שְׁאִם נִתְבַּיַּשׁ מִדָּבָר זֶה--נִמְצָא נִכְנָס וְיוֹצֶא לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְהוּא אֵינוּ לָמֵד כְּלוּם. לְפִיכָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים, אֵין הַבַּיְשָׁן לָמֵד, וְלֹא הַקַּפְדָּן מְלַמֵּד.	7 Un alumno no ha de avergonzarse por que sus condiscípulos entendieron de entrada o la segunda vez mientras él no entendió sino después de varias veces ya que si se avergonzara de tal cosa entraría y saldría del Bet Midrash sin aprender nada. Por lo tanto dijeron los antiguos Sabios: “ni el vergonzoso aprende ni el estricto enseña”.
ח בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בִּזְמָן שֶׁלֹּא הֵבִינוּ הַתַּלְמִידִים הַדָּבָר מִפְּנֵי עָמְקוֹ, אוֹ מִפְּנֵי דַּעְתָּן שְׁהִיא קְצָרָה; אֲבָל אִם נִכָּר לָרָב שְׁהֶן מִתְרַשְּׁלִין בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וּמִתְרַפִּין עֲלֵיהֶן, וּלְפִיכָּךְ לֹא הֵבִינוּ--חַיָּב לִרְגֹז עֲלֵיהֶן וּלְהַכְלִימָן בִּדְבָרִים, כְּדֵי לְחַדְּדָן; וּבְעִנְיָן זֶה אָמְרוּ חֲכָמִים, זְרֹק מָרָה בַּתַּלְמִידִים.	8 ¿A que casos se hace referencia? a aquellos en que los alumnos no han entendido el asunto debido a su complejidad o debido a su escasa comprensión, pero si el Rabino se percata de que su negligencia o su dejadez respecto de la Torá les impide entender, debe regañarles y avergonzarles para agudizarles; habiéndose referido los Sabios a esto así: “¡Causale amargura a los alumnos!”.
ט לְפִיכָּךְ אֵין רָאוּי לָרָב לִנְהֹג קַלּוּת רֹאשׁ בִּפְנֵי הַתַּלְמִידִים, וְלֹא לִשְׂחֹק בִּפְנֵיהֶם, וְלֹא לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת עִמָּהֶם--כְּדֵי שֶׁתְּהֶא אֵימָתוֹ עֲלֵיהֶן, וְיִלְמְדוּ מִמֶּנּוּ בִּמְהֵרָה.	9 Por lo tanto no es apropiado que el Rabino sea frívolo ante los alumnos ni que se divierta ante ellos ni que coma ni beba con ellos para que le teman y aprendan de él rápidamente.
י [ו] אֵין שׁוֹאֲלִין אֶת הָרָב כְּשֶׁיִּכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, עַד שֶׁתִּתְיַשַּׁב דַּעְתּוֹ עָלָיו; וְאֵין הַתַּלְמִיד שׁוֹאֵל כְּשֶׁיִּכָּנֵס, עַד שֶׁיֵּשֵׁב וְיָנוּחַ. וְאֵין שׁוֹאֲלִין שְׁנַיִם, כְּאֶחָד. וְאֵין שׁוֹאֲלִין אֶת הָרָב מֵעִנְיָן אַחֵר, אֵלָא מֵאוֹתוֹ הָעִנְיָן שְׁהֶן עוֹסְקִין בּוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְבַּיַּשׁ. וְיֵשׁ לָרָב לְהַטְעוֹת אֶת הַתַּלְמִידִים בִּשְׁאֵלוֹתָיו, וּבַמַּעֲשִׂים שֶׁעוֹשֶׂה בִּפְנֵיהֶם, כְּדֵי לְחַדְּדָן, וּכְדֵי שֶׁיֵּדַע אִם זוֹכְרִים הֶם מַה שֶׁלִּמְּדָם אוֹ אֵינָם זוֹכְרִים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר, שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לִשְׁאֹל אוֹתָן בְּעִנְיָן אַחֵר שְׁאֵינָן עוֹסְקִין בּוֹ, כְּדֵי לְזָרְזָן.	10 No ha de interrogársele al Rabino al entrar al Bet Midrash hasta que se concentre ni ha de preguntar un alumno al entrar hasta que se siente y descanse. Tampoco han de preguntar dos a la vez. Ni han de preguntarle al Rabino acerca de otro asunto sino acerca de aquel del cual se ocupan para no avergonzarle. El Rabino ha de confundir a los alumnos con sus preguntas y realizando ante ellos cosas que les agudicen para que sepa si recuerdan lo que les enseñara o no. Demás está decir que tiene derecho a preguntarles acerca de un asunto del que no se están ocupando para agilizarlos.
יא [ז] אֵין שׁוֹאֲלִין מֵעוֹמֵד, וְאֵין מְשִׁיבִין מֵעוֹמֵד; וְלֹא מִגָּבוֹהַּ וְלֹא מֵרָחוֹק, וְלֹא מֵאֲחוֹרֵי הַזְּקֵנִים. וְאֵין שׁוֹאֲלִין אֶת הָרָב אֵלָא בָּעִנְיָן, וְאֵין שׁוֹאֲלִין אֵלָא מִיִּרְאָה; וְלֹא יִשְׁאַל בָּעִנְיָן, יוֹתֵר מִשָּׁלוֹשׁ הֲלָכוֹת.	11 No se pregunta de pie ni se responde de pie, ni desde lo alto ni de lejos; ni desde detrás de los Sabios. Ni tampoco se le pregunta al Rabino sino acerca del tema, no haciéndolo sino con temor; tampoco se pregunta acerca del asunto más de tres halakhot.
יב [ח] שְׁנַיִם שֶׁשָּׁאֲלוּ--שָׁאַל אֶחָד בָּעִנְיָן וְשָׁאַל אֶחָד שֶׁלֹּא בָּעִנְיָן, נִזְקָקִין לָעִנְיָן; מַעֲשֶׂה וּשְׁאֵינוּ מַעֲשֶׂה, נִזְקָקִין לַמַּעֲשֶׂה; הֲלָכָה וּמִדְרָשׁ, נִזְקָקִין לַהֲלָכָה; מִדְרָשׁ וְהַגָּדָה, נִזְקָקִין לַמִּדְרָשׁ; הַגָּדָה וְקַל וְחֹמֶר, נִזְקָקִין לַקַּל וְחֹמֶר; קַל וְחֹמֶר וּגְזֵרָה שׁוֹוָה, נִזְקָקִין לַקַּל וְחֹמֶר.	12 Si dos preguntaran, uno sobre lo estudiado y el otro no, se atenderá al primero; uno sobre un hecho y el otro sobre algo teórico, se atenderá al primero; uno sobre una halakhá y el otro sobre un midrash, se atenderá al primero; uno sobre un midrash y el otro sobre una hagadá, se atenderá al primero; uno sobre una hagadá y el otro sobre un qal va-jomer, se atenderá al segundo; uno sobre un qal va-jomer y el otro sobre una guezerá shová, se atenderá al primero.
יג הָיוּ הַשּׁוֹאֲלִין אֶחָד חָכָם וְאֶחָד תַּלְמִיד, נִזְקָקִין לֶחָכָם; תַּלְמִיד וְעַם הָאָרֶץ, נִזְקָקִין לַתַּלְמִיד. שְׁנֵיהֶם חֲכָמִים, שְׁנֵיהֶם תַּלְמִידִים, שְׁנֵיהֶם עַמֵּי הָאָרֶץ, שָׁאֲלוּ שְׁנֵיהֶם בִּשְׁתֵּי הֲלָכוֹת, אוֹ בִּשְׁתֵּי שְׁאֵלוֹת, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת, שְׁתֵּי מַעֲשִׂים--הָרְשׁוּת בְּיַד הַתֻּרְגְּמָן, מֵעַתָּה.	13 Si quienes preguntaran fueran un Sabio y un alumno, se atenderá al Sabio; de tratarse de un alumno y un ignorante, ha de atenderse al alumno. De ser ambos Sabios, ambos estudiantes o ambos ignorantes; de haber preguntado ambos acerca de dos halakhot o dos preguntas o dos hechos, entonces el traductor decidirá a quién dirigirse primero.
יד [ט] אֵין יְשֵׁנִים בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְכָל הַמִּתְנַמְנֵם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, חָכְמָתוֹ נַעֲשֵׂית קְרָעִים קְרָעִים; וְכֵן אָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ, "וּקְרָעִים, תַּלְבִּישׁ נוּמָה" (משלי כג,כא). וְאֵין מְסִיחִין בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, אֵלָא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה בִּלְבָד: אַפִלּוּ מִי שֶׁנִּתְעַטַּשׁ, אֵין אוֹמְרִין לוֹ רְפוּאָה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ; וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר, שְׁאָר הַדְּבָרִים. וּקְדֻשַּׁת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, חֲמוּרָה מִקְּדֻשַּׁת בָּתֵּי כְּנָסִיּוֹת.	14 No se duerme en un Bet Midrash. A todo aquel que dormita en el Bet Midrash se le desgarra su sabiduría, como lo dijera Shelomó: "y de harapos te vestirá el sueño" (Pr. 23:21). No se ha de conversar en el Bet Midrash sino acerca de la Torá. Incluso si alguien estornuda no se le dice ¡Salud!, y demáa está mencionar otras cosas. La santidad del Bet Midrash es mayor que la de las sinagogas.

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