Talmud_Torah/1

| Todo o Livro | Todo o Michnê Torá |Glossário |Voltar |

| cp 1| |cp 2| |cp 3| |cp 4| |cp 5| |cp 7 |

הִלְכּוֹת תַּלְמוּד תּוֹרָה

Leis de estudo da Torá

פֵּרֶק ו

Capítulo 6

א כָּל תַּלְמִיד חֲכָמִים--מִצְוָה לְהַדְּרוֹ, וְאַף עַל פִּי שְׁאֵינוּ רִבּוֹ: שֶׁנֶּאֱמָר "מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם, וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן" (ויקרא יט,לב), זֶה שֶׁקָּנָה חָכְמָה. וּמֵאֵימָתַי חַיָּבִין לַעֲמֹד מִפְּנֵי הֶחָכָם--מִשֶּׁיִּקְרַב מִמֶּנּוּ בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, עַד שֶׁיַּעֲבֹר מִכְּנֶגֶד פָּנָיו.	1 Todo talmid ĥakhamim é preceito [positivo] honrá-lo, mesmo que este não seja seu rav, pelo que está escrito: "Diante da velhice levantar-te-ás, honrando a face do ancião..." - Lv 19:32 - "ancião" [escrito aqui] refere-se àquele que adquiriu sabedoria. Desde quando deve-se levantar diante de um sábio? - desde que este esteja próximo de si quatro côvados (ou seja, dois metros, aproximadamente), até que passe de diante de si.
ב אֵין עוֹמְדִין מִפָּנָיו לֹא בְּבֵית הַמַּרְחֵץ, וְלֹא בְּבֵית הַכִּסֵּא--שֶׁנֶּאֱמָר "תָּקוּם, וְהָדַרְתָּ" (ויקרא יט,לב), קִימָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הִדּוּר. וְאֵין בַּעֲלֵי אֻמָּנִיּוֹת חַיָּבִין לַעֲמֹד מִפְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, בְּשָׁעָה שֶׁעוֹסְקִין בִּמְלַאכְתָּן: שֶׁנֶּאֱמָר "תָּקוּם, וְהָדַרְתָּ"--מַה הִדּוּר שְׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס, אַף קִימָה שְׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס.	2 Não se levanta [em sua honra] nem numa casa de banhos, nem em qualquer ambiente designado para necessidades fisiológicas, pelo que está escrito: "...levanta, honrando..." (mesmo vers.) - [que significa:] "erguer-se" no qual haja "honradez". O trabalhador é desobrigado de levantar-se diante de um talmid ĥakhamim quando estiver ocupado de sua tarefa, pelo que está escrito: "...levanta, honrando..." - qual é a [verdadeira] honra? - Aquela na qual não há falta pecuniária. [Igualmente, qual o] levantamento [por honra? - aquele] no qual não haja falta pecuniária.
ג וּמְנַיִן שֶׁלֹּא יַעֲצִים עֵינָיו מִן הֶחָכָם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאֵהוּ עַד שֶׁלֹּא יַעֲמֹד מִפָּנָיו: תִּלְמֹד לוֹמַר "וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ" (ויקרא יט,לב)--הַא כָּל דָּבָר שְׁהוּא מָסוּר לַלֵּב, נֶאֱמָר בּוֹ "וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ" (שם; וגם ויקרא יט,יד; ויקרא כה,יז; ויקרא כה,לו; ויקרא כה,מג).	3 De onde sabemos que não pode fazer como se não houvesse visto ao sábio? - pelo que está escrito: "...temerás a teu Deus..." - Lv 19:32 - daqui sabemos que toda coisa que pertence ao coração [isto é, que outros não sabem qual a verdadeira intenção da pessoa que o faz, ou que deixa de fazer] está sobre o caso escrito: "...temerás a teu Deus..." - (mesmo, e também os seguintes: Lv 19:14; 25:17,36,43).
ד [ג] אֵין רָאוּי לֶחָכָם שֶׁיַּטְרִיחַ עַל הָעָם, וִיכַוַּן עַצְמוֹ לָהֶן כְּדֵי שֶׁיַּעַמְדוּ מִפָּנָיו, אֵלָא יֵלֵךְ בְּדֶרֶךְ קְצָרָה וּמִתְכַּוֵּן שֶׁלֹּא יִרְאֶה אוֹתוֹ אֶחָד, כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחוֹ לַעֲמֹד. וְהַחֲכָמִים הָיוּ מַקִּיפִין, וְהוֹלְכִין בַּדֶּרֶךְ הַחִיצוֹנָה שְׁאֵין מַכִּירֵיהֶן מְצוּיִין שָׁם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחוּ.	4 Não fica bem para um sábio o incomodar ao público, direcionando-se [propositalmente] para que levantem-se em sua honra, senão deve buscar encurtar o caminho, evitando ser visto mesmo por uma única pessoa, para que não seja necessário que se levante ninguém. Os sábios primevos faziam todo o contorno, andando pelo caminho exterior [à cidade], nos quais não se encontrem conhecidos, para que não tenham que esforçar-se em levantar por sua honra.
ה [ד] רוֹכֵב, הֲרֵי הוּא כִּמְהַלֵּךְ, וּכְשֵׁם שֶׁעוֹמְדִין מִפְּנֵי הַמְּהַלֵּךְ, כָּךְ עוֹמְדִין מִפְּנֵי הָרוֹכֵב. [ה] שְׁלוֹשָׁה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ--הָרָב בָּאֶמְצָע, גָּדוֹל מִימִינוֹ, וְקָטָן מִשְּׂמֹאלוֹ.	5 O [sábio que se ache sobre] uma montaria [ou num carro], é como alguém que se acha caminhando: da mesma forma que deve-se levantar diante do que se encontra andando, deve-se levantar pelo que está montado. Ao andar três pessoas pelo caminho, deve [ser esta a ordem:] o rav no centro, seu aluno mais sábio á sua direita, e o menor à esquerda.
ו הָרוֹאֶה חָכָם--אֵינוּ עוֹמֵד מִלְּפָנָיו, עַד שֶׁיַּגִּיעַ לוֹ לְאַרְבַּע אַמּוֹת; וְכֵיוָן שֶׁעָבַר, יֵשֵׁב. רָאָה אָב בֵּית דִּין, עוֹמֵד מִלְּפָנָיו מִשֶּׁיִּרְאֶנּוּ מֵרָחוֹק מְלוֹא עֵינָיו; וְאֵינוּ יוֹשֵׁב, עַד שֶׁיַּעֲבֹר מֵאֲחוֹרָיו אַרְבַּע אַמּוֹת. רָאָה אֶת הַנָּשִׂיא, עוֹמֵד מִלְּפָנָיו מְלוֹא עֵינָיו; וְאֵינוּ יוֹשֵׁב עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ, אוֹ עַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה מֵעֵינָיו. וְהַנָּשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ, כְּבוֹדוֹ מָחוּל.	6 O que vê um sábio, não deve por-se de pé até que este se encontre próximo a si quatro côvados. Havendo este passado de si, deve assentar-se novamente [para que seja reconhecida a razão pela qual se erguera]. Vendo um Av Bet-Din (principal de um tribunal rabínico) - levanta-se diante dele após vê-lo a qualquer distância que alcancem seus olhos, não podendo voltar a sentar-se senão após haver passado de si quatro amôt (côvados). Vendo o Nassi - (ou seja - o presidente do sanedrin), levanta-se a partir do momento em que o alcancem suas vistas, sem que possa sentar-se até que o faça o Nassi, ou até que se perda de suas vistas. E, o Nassi que se desfizera de sua honraria, está o fato efetuado.
ז כְּשֶׁהַנָּשִׂיא נִכְנָס, כָּל הָעָם עוֹמְדִין; וְאֵינָן יוֹשְׁבִין, עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶם שְׁבוּ. כְּשֶׁאָב בֵּית דִּין נִכְנָס, עוֹשִׂין לוֹ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עוֹמְדִין מִכָּאן וּמִכָּאן, עַד שֶׁנִּכְנַס וְיָשַׁב בִּמְקוֹמוֹ, וּשְׁאָר הָעָם יוֹשְׁבִין בִּמְקוֹמָן. [ז] חָכָם שֶׁנִּכְנָס, כָּל שֶׁיַּגִּיעַ לוֹ בְּאַרְבַּע אַמּוֹת עוֹמֵד מִלְּפָנָיו, אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב, עַד שֶׁנִּכְנַס וְיָשַׁב בִּמְקוֹמוֹ.	7 Ao adentrar o Nassi um recinto, todo o povo [que ali se encontra] deve levantar-se, e não podem sentar-se até que este diga: " - Sentem-se!" Quando entra o principal de um tribunal rabínico (Av Bet Din) - abrem-se duas filas de pé, de ambos os lados de onde deve passar, até que este entre e se assente em seu lugar, e [após], se assentam todos [cada um em seu lugar]. Ao entrar um sábio, todo aquele a cuja proximidade chegar no espaço de quatro côvados, levanta-se, assentando-se após haver este passado de si: um levanta, outro se assenta, até que este se assente em seu [devido] lugar.
ח בְּנֵי חֲכָמִים וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים--בִּזְמָן שֶׁהָרַבִּים צְרִיכִין לָהֶם, מְקַפְּצִין עַל רָאשֵׁי הָעָם וְנִכְנָסִין לִמְקוֹמָן. וְאֵין שְׁבָח לְתַלְמִיד חֲכָמִים, שֶׁיִּכָּנֵס בָּאַחֲרוֹנָה; יָצָא לְצֹרֶךְ, חוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ.	8 Os "filhos dos sábios" (i. e., os alunos) - e talmidê ĥakhamim (os sábios) - quando destes necessitem o público - adiantam-se sobre os líderes do povo, tomando seus respectivos lugares. Não há motivo de elogio para um sábio que entre por último. Se saiu por necessidade, deve em seguida retornar e retomar seu lugar.
ט בְּנֵי חֲכָמִים--בִּזְמָן שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דַּעַת לִשְׁמֹעַ, הוֹפְכִין פְּנֵיהֶן כְּלַפֵּי אֲבִיהֶן; אֵין בָּהֶן דַּעַת לִשְׁמֹעַ, הוֹפְכִין פְּנֵיהֶן כְּלַפֵּי הָעָם. [ח] תַּלְמִיד שְׁהוּא יוֹשֵׁב לִפְנֵי רִבּוֹ תָּמִיד, אֵינוּ רַשָּׁאי לַעֲמֹד מִלְּפָנָיו אֵלָא שַׁחְרִית וְעַרְבִּית בִּלְבָד, שֶׁלֹּא יְהֶא כְּבוֹדוֹ מְרֻבֶּה, מִכְּבוֹד שָׁמַיִם.	9 Os "filhos dos sábios" - quando estes tem capacidade para entender o que ouvem - devem voltar suas faces em direção a seu "pai" (i. e. : seu rav). Não tendo estes capacidade [intelectual] para assimilar o que ouvem, devem direcionar suas faces ao povo. O aluno que encontre-se em presença de seu rav continuamente, não tem permissão de por-se de pé em sua honra senão pelo amanhecer e pelo anoitecer, para que não esteja a honra de seu rav maior que a de Deus.
י [ט] מִי שְׁהוּא זָקֵן מֻפְלָג בְּזִקְנָה--אַף עַל פִּי שְׁאֵינוּ חָכָם, עוֹמְדִין לְפָנָיו; וְאַפִלּוּ הֶחָכָם שְׁהוּא יֶלֶד, עוֹמֵד בִּפְנֵי הַזָּקֵן הַמֻּפְלָג בְּזִקְנָה, וְאֵינוּ חַיָּב לַעֲמֹד מְלוֹא קוֹמָתוֹ, אֵלָא כְּדֵי לְהַדְּרוֹ. וְאַפִלּוּ זָקֵן גּוֹי, מְהַדְּרִין אוֹתוֹ בִּדְבָרִים וְנוֹתְנִין לוֹ יָד לְסָמְכוֹ--שֶׁנֶּאֱמָר "מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם" (ויקרא יט,לב), כָּל שֵׂיבָה בְּמַשְׁמָע.	10 Um velho que seja decrépito - mesmo que não seja um sábio - levanta-se em sua honra. Mesmo um sábio que ainda seja um menino, deve-se levantar diante dele. Todavia, não é necessário que se levante por completo, senão [o suficiente] para prestar-lhe honra. Mesmo um velho gentio, deve-se honrá-lo por palavras, e dar-lhe a mão para apoiá-lo, pelo que está escrito: "...diante da velhice, levantar-te-ás ..." - Lv 19:32 - referindo-se o escrito a toda velhice.
יא [י] תַּלְמִידֵי חֲכָמִים--אֵינָן יוֹצְאִין לַעֲשׂוֹת בְּעַצְמָן עִם כָּל הַקָּהָל בְּבִנְיָן וַחֲפִירָה שֶׁלַּמְּדִינָה וְכַיּוֹצֶא בָּהֶן, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְבַּזּוּ בִּפְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ. וְאֵין גּוֹבִין מֵהֶן לְבִנְיַן הַחוֹמוֹת וְתִקּוּן הַשְּׁעָרִים וּשְׂכַר הַשּׁוֹמְרִים וְכַיּוֹצֶא בָּהֶן, וְלֹא לִתְשׁוּרַת הַמֶּלֶךְ. וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתָן לִתֵּן הַמַּס, בֵּין מַס שְׁהוּא קָצוּב עַל בְּנֵי הָעִיר בֵּין מַס שְׁהוּא קָצוּב עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ, שֶׁנֶּאֱמָר "גַּם כִּי-יִתְנוּ בַגּוֹיִם, עַתָּה אֲקַבְּצֵם; וַיָּחֵלּוּ מְּעָט, מִמַּשָּׂא מֶלֶךְ וְשָׂרִים" (ראה הושע ח,י).	11 Os sábios não saem a trabalhar com o povo nos serviços públicos de construção e escavações, ou como estes, para que não sejam desvalorizados perante os olhos dos simplórios dentre o povo, nem se cobra deles meios pecuniários para a construção das muralhas ou conserto dos portais da cidade, ou salário dos guardiões e similares, bem como para o tesouro do reinado. Não obriga-se aos sábios a pagar imposto, seja o imposto declarado para todos os habitantes de determinada comarca, seja o de todos os habitantes do país, como está escrito: "Ainda que sejam dados aos gentios, agora os ajuntarei, estando um pouco enfermos por razão da carga imposta por reis e ministros..." - Os 8:10.
יב וְכֵן אִם הָיְתָה סְחוֹרָה לְתַלְמִיד חֲכָמִים, מַנִּיחִין אוֹתוֹ לִמְכֹּר תְּחִלָּה; וְאֵין מַנִּיחִין אֶחָד מִבְּנֵי הַשּׁוּק לִמְכֹּר, עַד שֶׁיִּמְכֹּר הוּא. וְכֵן אִם הָיָה לוֹ דִּין, וְהָיָה עוֹמֵד בִּכְלַל בַּעֲלֵי דִּינִין הַרְבֵּה--מַקְדִּימִין אוֹתוֹ וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ.	12 Também a mercadoria de um sábio, deixa-se que a venda antes. Não se permite a nenhum dos vendedores principiar sua venda até que este haja vendido o que tem. Caso tenha alguma pendência judicial, estando entre muitas outras pessoas com casos judiciais à espera de seu julgamento, deve-se adiantar sua entrada, e fazem-no sentar-se.
יג [יא] עָווֹן גָּדוֹל הוּא לְבַזּוֹת אֶת הַחֲכָמִים, אוֹ לִשְׂנֹא אוֹתָן: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם, עַד שֶׁבִּזּוּ בָּהּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים--שֶׁנֶּאֱמָר "וַיִּהְיוּ מַלְעִבִים, בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים, וּבוֹזִים דְּבָרָיו, וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִאָיו" (דברי הימים ב לו,טז), כְּלוֹמַר בּוֹזִים מְלַמְּדֵי דְּבָרָיו. וְכֵן זֶה שֶׁאָמְרָה תּוֹרָה, "אִם-בְּחֻקֹּתַי תִּמְאָסוּ" (ויקרא כו,טו)--מְלַמְּדֵי חֻקּוֹתַי תִּמְאֲסוּ. וְכָל הַמְּבַזֶּה אֶת הַחֲכָמִים--אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, וַהֲרֵי הוּא בִּכְלַל "כִּי דְבַר-ה' בָּזָה" (במדבר טו,לא).	13 É gravíssima a transgressão do maltratar aos talmidê ĥakhamim, e de odiá-los. Jerusalém; não fora destruída enquanto não se agira nela desrespeitosamente para com os talmidê ĥakhamim, como está escrito: "Ofendiam aos anjos de Deus (os sábios), desrespeitando suas palavras, e faziam gracejos dos profetas..." - 2Cr 36:16. Quer dizer: desrespeitam aos que ensinam Suas palavras. E assim, Isto é o que disse a Torá: "Se rejeitardes os Meus estatutos..." - Lv 26:15 - [significa:] "Rejeitardes os instrutores de Meus estatutos...". Quanto a todo o que desrespeita aos sábios, não tem quinhão no mundo vindouro, fazendo parte dos que sobre eles está escrito:"Pois desrespeitou a Palavra de Deus..." - Nm 15:31.
יד [יב] אַף עַל פִּי שֶׁהַמְּבַזֶּה אֶת הַחֲכָמִים, אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא--אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁבִּזָּהוּ, אַפִלּוּ בִּדְבָרִים--חַיָּב נִדּוּי, וּמְנַדִּין אוֹתוֹ בֵּית דִּין בָּרַבִּים, וְקוֹנְסִין אוֹתוֹ לִיטְרָה זָהָב בְּכָל מָקוֹם, וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לֶחָכָם. וְהַמְּבַזֶּה אֶת הֶחָכָם בִּדְבָרִים, אַפִלּוּ לְאַחַר מִיתָה--מְנַדִּין אוֹתוֹ בֵּית דִּין, וְהֶם מַתִּירִין אוֹתוֹ כְּשֶׁיַּחְזֹר בִּתְשׁוּבָה; אֲבָל אִם הָיָה הֶחָכָם חַי--אֵין מַתִּירִין לוֹ, עַד שֶׁיְּרַצֶּה זֶה שֶׁנִּדּוּהוּ בִּשְׁבִילוֹ.	14 Apesar de que quem desrespeita os sábios de Torá não dispõe de lugar no mundo vindouro, havendo testemunhas de seu feitio incorre este em nidúi, e o tribunal de Torá deve declarar o nidúi em público, e multá-lo na medida de litra de ouro, que entregam ao sábio que fora desrespeitado. Quanto ao que desrespeita a um sábio por palavras - mesmo que este sábio já seja falecido - deve-se proclamar nidúi sobre tal pessoa no tribunal, e desfazem-no, caso se arrependa de seu feito. Porém, caso o sábio se encontre em vida - não se desfaz até que o sábio que fora ofendido aceite que se desfaça o nidúi.
טו וְכֵן הֶחָכָם עַצְמוֹ, מְנַדֶּה לִכְבוֹדוֹ לְעַם הָאָרֶץ שֶׁהִפְקִיר בּוֹ, וְאֵינוּ צָרִיךְ לֹא עֵדִים, וְלֹא הַתְרָאָה; וְאֵין מַתִּירִין לוֹ, עַד שֶׁיְּרַצֶּה אֶת הֶחָכָם. וְאִם מֵת הֶחָכָם, בָּאִין שְׁלוֹשָׁה וּמַתִּירִין לוֹ. וְאִם רָצָה הֶחָכָם לִמְחֹל לוֹ וְלֹא נִדָּהוּ, הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.	15 Similarmente, o próprio sábio - em defesa de sua honra - pode declarar nidúi, tratando-se de ser o ofensivo uma pessoa ignorante do conhecimento da Torá, sem que necessite de testemunha ou aviso [para o nidúi]. Se morrer o sábio nesse ínterim, devem vir três sábios e desfazer o nidúi. Caso haja querido o sábio perdoá-lo, deixando de proclamar o nidúi, é-lhe permitido perdoá-lo.
טז [יג] הָרָב שֶׁנִּדָּה לִכְבוֹדוֹ, חַיָּבִין כָּל תַּלְמִידָיו לִנְהֹג נִדּוּי בַּמְּנֻדֶּה; אֲבָל תַּלְמִיד שֶׁנִּדָּה לִכְבוֹד עַצְמוֹ, אֵין הָרָב חַיָּב לִנְהֹג בּוֹ נִדּוּי, אֲבָל כָּל הָעָם, חַיָּבִין לִנְהֹג בּוֹ נִדּוּי. וְכֵן מְנֻדֶּה לַנָּשִׂיא, מְנֻדֶּה לְכָל יִשְׂרָאֵל; מְנֻדֶּה לְכָל יִשְׂרָאֵל, אֵינוּ מְנֻדֶּה לַנָּשִׂיא. מְנֻדֶּה לְעִירוֹ, מְנֻדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת; מְנֻדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת, אֵינוּ מְנֻדֶּה לְעִירוֹ.	16 O rav que haja declarado nidúi sobre alguém por sua honra, sáo obrigados todos seus alunos a agir para com a dita pessoa contra quem fora o nidúi declarado de acordo com o declarado por seu rav. Quanto ao aluno que o fizera, seu rav não é obrigado a agir em conformidade com sua declaração, porém o é todo o povo. Assim, o que sobre ele foi declarado nidúi pelo nassi o é para todo o povo de Israel, mas um que o seja para todo o povo de Israel não o é para o nassi. O que recebeu nidúi de sua cidade, vale para toda outra cidade, de outra cidade não vale para sua cidade.
יז [יד] בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בְּמִי שֶׁנִּדּוּהוּ מִפְּנֵי שֶׁבִּזָּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. אֲבָל מִי שֶׁנִּדּוּהוּ עַל שְׁאָר דְּבָרִים שֶׁחַיָּבִין עֲלֵיהֶם נִדּוּי--אַפִלּוּ נִדָּהוּ קָטָן שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, חַיָּב הַנָּשִׂיא וְכָל יִשְׂרָאֵל לִנְהֹג בּוֹ נִדּוּי, עַד שֶׁיַּחְזֹר בִּתְשׁוּבָה מִדָּבָר שֶׁנִּדּוּהוּ בִּשְׁבִילוֹ, וְיַתִּירוּ לוֹ.	17 Em que caso dizemos ser assim a lei? - no caso de alguém sobre o qual recaíra o nidúi por falta de respeito para com os sábios. Porém, alguém que sobre ele hajam declarado nidúi por demais coisas sobre as quais nele se incorre de forma geral, mesmo que haja sido o que o declarou o mais insignificante entre os judeus, é obrigado o nassi, bem como todo o povo de Israel, a agir em conformidade com a declaração, até que se arrependa e volte para o bom caminho, deixando a causa pela qual se declarara sobre ele nidúi, sendo este [então] desfeito.
יח עַל אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים דְּבָרִים מְנַדִּין אֶת הָאָדָם, בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה; וְאֵלּוּ הֶן: (א) הַמְּבַזֶּה אֶת הֶחָכָם, וְאַפִלּוּ לְאַחַר מוֹתוֹ; (ב) הַמְּבַזֶּה שְׁלִיחַ בֵּית דִּין; (ג) הַקּוֹרֶא לַחֲבֵרוֹ עֶבֶד; (ד) הַמְּזַלְזֵל בְּדָבָר אֶחָד מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּדִבְרֵי תּוֹרָה; (ה) מִי שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ בֵּית דִּין וְקָבְעוּ לוֹ זְמָן, וְלֹא בָא; (ו) מִי שֶׁלֹּא קִבַּל עָלָיו אֶת הַדִּין, מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן; (ז) מִי שֶׁיֵּשׁ בִּרְשׁוּתוֹ דָּבָר הַמַּזִּיק, כְּגוֹן כֶּלֶב רָע אוֹ סֻלָּם רָעוּעַ, מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיָּסִיר הֶזֵּקוֹ; (ח) הַמּוֹכֵר קַרְקָע שֶׁלּוֹ לַגּוֹי, מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיְּקַבַּל עָלָיו כָּל אֹנֶס שֶׁיָּבוֹא מִן הַגּוֹי לְיִשְׂרָאֵל חֲבֵרוֹ בַּעַל הַמְּצָר; (ט) הַמֵּעִיד עַל יִשְׂרָאֵל בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלַּגּוֹיִים וְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ בְּעֵדוּתוֹ מָמוֹן שֶׁלֹּא כְּדִין יִשְׂרָאֵל, מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיְּשַׁלַּם; (י) טַבָּח כּוֹהֵן שְׁאֵינוּ מַפְרִישׁ הַמַּתָּנוֹת וְנוֹתְנָן לְכוֹהֵן אַחֵר, מְנַדִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן; (יא) הַמְּחַלֵּל יוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁלַּגָּלִיּוֹת, אַף עַל פִּי שְׁהוּא מִנְהָג; (יב) הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּעֶרֶב הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת; (יג) הַמַּזְכִּיר שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה, אוֹ לִשְׁבוּעָה בְּדִבְרֵי הֲבָאי; (יד) הַמֵּבִיא אֶת הָרַבִּים לִידֵי חִלּוּל הַשֵּׁם; (טו) הַמֵּבִיא אֶת הָרַבִּים לִידֵי אֲכִילַת קֳדָשִׁים בַּחוּץ; (טז) הַמְּחַשֵּׁב שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ; (יז) הַמַּכְשִׁיל אֶת הָעִוֵּר; (יח) הַמְּעַכֵּב אֶת הָרַבִּים מִלַּעֲשׂוֹת מִצְוָה; (יט) טַבָּח שֶׁיָּצַאת טְרֵיפָה מִתַּחַת יָדוֹ; (כ) טַבָּח שֶׁלֹּא בָדַק סַכִּינוֹ לִפְנֵי חָכָם; (כא) הַמַּקְשֶׁה עַצְמוֹ לַדַּעַת; (כב) מִי שֶׁגֵּרַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וְעָשָׂה בֵּינוֹ וּבֵינָהּ שֻׁתָּפוּת אוֹ מַשָּׂא וּמַתָּן, הַמְּבִיאִין לָהֶן לְהִזָּקֵק זֶה לְזֶה, כְּשֶׁיָּבוֹאוּ שְׁנֵיהֶן לְבֵית דִּין מְנַדִּין אוֹתָן; (כג) חָכָם שֶׁשְּׁמוּעָתוֹ רָעָה; (כד) הַמְּנַדֶּה מִי שְׁאֵינוּ חַיָּב נִדּוּי.	18 São vinte e quatro as coisas pelas quais se declara nidúi sobre uma pessoa, homem ou mulher. Ei-las: Quem desrespeita um sábio, mesmo após seu falecimento; Quem desrespeita um enviado de um tribunal de Torá; Aquele que chama a seu próximo: "escravo!"; Quem se desfaz de qualquer pormenor das leis talmúdicas (decretos rabínicos), sendo desnecessário dizer em coisas da Torá (escrita ou oral); Quem haja sido intimado pelo bet-din (tribunal de Torá) com data pré-marcada, e não comparecera; Todo o que não aceitar sobre si o que lhe fora determinado pelo bet-din no julgamento; Algué que tenha em sua propriedade algo pernicioso, como um cachorro bravio ou uma escada por cair - declaram sobre este até que se desfaça do causador de prejuízo; Quem vende seu terreno para um gentio na Terra de Israel - declara-se sobre este nidúi até que aceite [pagar por] todo o mal que se sobrevenha de tal gentio sobre o [judeu] cuja propriedade está fronteiriça com a sua; Aquele que testemunha contra um judeu em julgamento efetuado pelas leis gentílicas e tirou dinheiro das mãos de outro judeu - até que pague ao judeu o que lhe quitaram; Um choĥet cohen que não separa e dá os presentes sacerdotais para outro cohen, até que os dê; Todo o que profana um dia segundo de iom tov do exílio, apesar de ser "minhag"; Todo o que efetue qualquer trabalho na véspera de pêssaĥ após o meio-dia; Todo o que pronuncia o Nome de Deus em vão, ou em juramento em coisas simplórias; Quem traz o público à profanação do Nome de Deus; Quem traz o público a comer qodachim fora do setor designado para tanto; Quem calcula os anos e determina os meses fora da Terra de Israel; Quem põe tropeço diante de um "cego"; O que evita do povo a realização de um preceito; Um choĥet de cujas mãos saíra carne de "terefá"; Um choĥet que não verifica sua faca diante de um sábio de Torá; Todo o que causa a si mesmo ereção que não seja em cumprimento dos preceitos; Todo o que divorciou sua esposa e mantém com ela sociedade ou negócios, que possivelmente façam com que ambos necessitem um do outro (sexualmente); ao virem ambos ao tribunal, são postos em nidúi; Um sábio sobre o qual levantaram-se maus boatos; Todo o que proclama nidúi sobre quem não incorreria no caso.

| Todo o Livro | Todo o Michnê Torá |Glossário |Voltar |

| Capítulo 1| |Capítulo 2| |Capítulo 3| |Capítulo 4| |Capítulo 5| |Capítulo 7 |

Alguma pergunta? Consulte-nos!