01 Estas quatro parchiôt, que são: "Qadech li..." (Ex 13:2), "Vehaiá ki ieviakhá..." (Ex 13:11), "Chemá'..." - Dt 6:4 e "Vehaiá im chamô'a..." (Dt 11:13), são as que se escrevem separadamente [do corpo da Torá] e, cobertas com pele, são chamadas "tefilin". Colocam-se sobre a cabeça, e amarram-se sobre o braço. Até mesmo a pontinha de um "iod" (י) de qualquer das quatro parchiôt invalida a todas [em concernência ao preceito de tefilin], segundo a Torá, sendo necessário que estejam escritas em plenitude, e de acordo com suas regras.

02 Similarmente, ambas as parchiôt da mezuzá, que são "Chemá..." (Dt 6:4) e "Vehaiá im chamô'a..." (Dt 11:13) - mesmo uma única letra de uma das duas parchiôt, caso falte uma pontinha dela, invalida [esta falta o cumprimento deste preceito] por determinação da Torá, sendo necessário que estejam escritas em sua plenitude. Assim também um sêfer Torá no qual falte uma letra, é passul.

03 Dez pormenores existem nos tefilin, todos eles sendo halakhá le-Mochê mi-Sinai, todos eles invalidam [o cumprimento do preceito], portanto, se mudou algum pormenor dos dez, os tefilin são inaptos (pessulôt). Dois [destes pormenores] relacionam-se à escrita, e oito, à cobertura [dos pergaminhos escritos] e ao amarrar de suas tiras. São as duas em sua escrita, que estejam escritos com tinta, e que estejam escritos em pergaminho.

04 Como é o feitio da tinta? - reúne-se os [resíduos de] fumaça de óleos, ou de piche e cera, ou similares, mistura-se [este extrato] com resina de árvores e um pouco de mel, deixando-os de molho por muito tempo, amassando-os bem até que se façam partículas, após o que deixam-no secar e guardam-no em secreto. No momento de escrever, deve umedecê-lo em mê-'afatsá e escreve com ele, que se apagá-lo, apaga-se. É esta a melhor forma do cumprimento deste preceito que se escreva com isto rolos da Torá, tefilin e mezuzôt, mas, se escrevera com mê-'afatsá e calcanatos, cuja tinta subsiste e não pode ser apagada, estão kecherim.

05 Que, então, exclui a halakhá dita a Moisés no Sinai, ao dizer que devem ser escritos com tinta? - exclui as demais cores, como por exemplo, o vermelho, o verde, e similares - que caso haja escrito nos sefarim, nos tefilin ou nas mezuzôt mesmo uma única letra com outras cores, ou com ouro - estão invalidados [para o cumprimento do preceito respectivo a cada um].

06 As peles são três: gevil, qelaf e dokhsostos. Como? - toma-se a pele animal, tira-se o pelo, depois salga-se, e curte a pele com farinha, e depois em afatsá, e similares, coisas que apertam a pele e tornam-na mais forte; isto é o que chama-se gevil (1 na gravura).

07 Tomando-se a pele após a retirada do pêlo, dividindo-a em duas partes, como solem fazer os curtidores, até que se façam duas peles, uma fina, que é a que se acha diante do pelo, e outra grossa, que é a que se achava perante a carne - curtindo-a com sal, depois com farinha, e após, com 'afatsá, ou similares - o lado que se achava diante do pêlo (2 na gravura) é chamado "dokhsostos", e o que diante da carne (3 na gravura), chama-se "qelaf". (aperte):

08 Halakhá desde Moisés no Sinai: sêfer Torá escreve-se em "gevil", e escreve-se no local onde crescia o pêlo; tefilin, escreve-se em "qelaf", e devem ser escritos no local onde antes era a [ligação com] a carne. Mezuzá escreve-se em "dokhsostos", no lugar onde crescia o pêlo. Quanto a todo o que escrever tefilin no "qelaf" onde antes crescia o pêlo, que escrever no "gevil" ou no "dokhsostos" onde antes era [o lado da] carne, torna inapto [o objeto feito para o cumprimento do preceito para o qual designar-se-ía].

09 Apesar de ser assim a halakhá leMochê miSinai, caso haja escrito o sêfer Torá em "qelaf", está apto para uso, pois não foi dito "gevil" senão para excluir o "dokhsostos", que se nele for o sêfer Torá escrito, está inválido. Similarmente, caso haja escrito a mezuzá em "qelaf" ou em "gevil", está kecherá; não foi dito sobre "dokhsostos", senão preceitualmente.

10 Não se escreve sefarim, tefilin ou mezuzôt em pele de animais ou aves impuros, mas escreve-se em pele de animais ou aves puros, mesmo em nevelôt ou terefôt dentre eles. Não escreve-se, porém, na pele de peixe [mesmo que seja] puro, pois sua infectuosidade não desaparece com o curtimento.

11 "Gevil" para sêfer Torá, "qelaf" para tefilin e para sêfer Torá, precisam ser trabalhados desde o princípio para tal fim, e se não foi trabalhado para tal, são "pessulim". Portanto, se o gentio trabalhara as peles, são pessulim, mesmo no caso de havermos dito que trabalhasse tal pele com a finalidade de que fosse escrito nela um sêfer Torá, ou tefilin, pois o gentio faz por sua própria conta, e não segundo a intenção do que o contrata. Portanto, todo caso no qual se faça mister a ação em propósito determinado, caso o gentio haja feito, [o fruto desta ação] é passul. Quanto à mezuzá, não necessita trabalho pré-determinado.

12 Halakhá leMochê miSinai: não se escreve sêfer Torá senão com "sirtut", mas tefilin não necessitam "sirtut", por serem [seus pergaminhos] cobertos. E, é permitido escrever tefilin e mezuzôt sem copiar diretamente do escrito, pois todos lêem [sempre] essas parchiôt. Mas quanto ao sêfer Torá, é proibido escrever nele mesmo uma única letra que não seja copiada de um [sêfer] escrito.

13 Sêfer Torá, tefilin e mezuzôt que foram escritos por um "min", devem ser queimados. Se foram escritos pelo gentio, pelo israelita "mechumad", pelo "mosser", por um escravo, por uma mulher ou por um menor, são pessulim, e é necessário que sejam colocados em "genizá", pois está escrito: "as atarás... e as escreverás..." - Dt 6:8,9 - Dt 11:18-20 - todo o que foi advertido acerca do atar, e nela crê, [somente] este pode escrever. Se acharam-se em poder de um "min", e não sabe-se quem escreveu, devem ser postos em genizá. Se, porém, acharam-se em poder de gentios, são kecherim. Não se pode comprar sefarim, tefilin e mezuzôt de goim a mais que seu custo comum, para não acostumar os gentios a roubá-los ou a assaltá-los.

14 Sêfer Torá, tefilin ou mezuzôt que foram escritos em pele de animais ou aves impuros, ou em peles que não foram trabalhadas para tal propósito, são pessulim.

15 Se alguém escreve sêfer Torá, tefilin e mezuzôt, e ao escrever não teve intenção, escrevendo um dos Nomes Divinos que nele acham-se sem que sejam por si próprios, estão pessulim. Portanto, mesmo que um rei de Israel o cumprimente, não responda. Caso estiver escrevendo dois ou três Nomes [Divinos] - pode interromper entre um e outro, e responder.

16 Se imergiu a pena para escrever o Nome, não comece da [primeira] letra do Nome [Divino], mas sim da [última] letra [da palavra] que antecede o Nome. Em caso de haver esquecido de escrever o Nome, deve escrevê-Lo entre as linhas [escritas], mas uma parte do Nome em uma , e a outra em outra, é passul. Quanto às demais palavras, caso haja esquecido, pode escrever parte dentro da linha, e a outra parte acima dela. Mas nos tefilin e nas mezuzôt, não pode-se escrever entre linhas nem mesmo uma letra. Se esqueceu uma só letra, deve colocar tudo o que escrevera em genizá, e escrever outra vez. E, é permitido escrever o Nome [Divino] no local raspado, ou no local apagado, em todos eles.

17 Os escritores de Sêfer Torá, tefilin e mezuzôt, é-lhes proibido que entornem a "ieri'á" sobre sua face, podendo somente cobrir com um tecido, ou enrolar.

18 O sêfer Torá, os tefilin ou as mezuzôt cujo escritor haja dito que não escrevera os Nomes [Divinos] por eles mesmos, não é fidedigno para torná-los pessulim, mas o é para perder seu pagamento [que recebera por eles]. E, por que razão não o é para torná-los pessulim? Porquanto pode ser que não haja intencionado senão de causar ao comprador, ou ao que o contratara, pensando que com tal afirmativa não perde senão o pagamento dado pela escrita dos Nomes [Divinos]. Portanto, se disse estes tefilin, ou este sêfer Torá (*), não foram suas peles trabalhadas desde seu princípio com tal finalidade, já que por ser fidedigno em perder [com com esta afirmação] todo seu pago, é fidedigno também em declará-los pessulim, pois é sabido de todos que se as peles não foram trabalhadas com tal finalidade de que sejam escritos sifrê Torá e tefilin, não há pagamento para ninguém.

19 Não escreve-se tefilin e mezuzôt senão em "ketav achuri". E, permitiram que os sefarim sejam escritos em grego, somente. Quanto ao grego, já desaparecera do mundo, complicara-se e se perdera, pelo que atualmente não escreve-se senão em "achuri".

20 E, é necessário ser meticuloso ao escrever, cuidando que não ligue-se uma letra a outra, pois toda letra que não é circundada pela pele por todos os seus quatro lados, é pessulá, e toda letra que não possa ser lida por um menino que não seja nem sábio nem estulto, é pessulá. Portanto, é necessário que tome-se cuidado com as formas das letras, que não se assemelhem a letra iod (י) à waw (ו), nem a waw à iod, a kaf (כ) à bet (ב), ou bet à kaf, a rech (ר) à dal (ד), ou a dal à rech.Assim, tudo o que se assemelhe a estes casos, até que esteja o leitor lendo com rapidez.

21 Pele na qual haja um orifício, não escreva sobre ele. E, todo orifício no qual a tinta se sustenta [tapando-o], não é [considerado] orifício, sendo permitido escrever sobre ele. Por isto é permitido escrever em pele de ave que foi trabalhada. Se na pele foi feito um orifício após a escrita, se o orifício encontra-se no espaço interior de uma letra como a letra hê (ה) ou a letra mem (מ,ם),ou demais letras, é cacher. Se o orifício se fizera na perna de uma letra cortando-a, se ficou dela o tamanho de uma letra pequena,é cacher, desde que não se assemelhe a outra letra. Se não restou dela o tamanho de uma letra pequena, é pessulá.

01 Como se escrevem os tefilin? - os da cabeça, escrevem-se quatro parchiôt em quatro pergaminhos, enrola-se um por um à parte, e introduz-se em cada um dos quatro compartimentos que são unificados em uma única pele. E o do braço, as quatro parchiôt escrevem-se em quatro colunas, em um único pergaminho, enrolando-o após como se enrola o sêfer Torá, introduzindo-o a seu invólucro unitário.

02 É necessário [ao escrever] que tenha-se cuidado com as parchiôt, pois se escrever a "parachá setumá" como "parachá petuĥá", ou "petuĥá" como "setumá", tornará os tefilin "pessulim". As três primeiras parchiôt são todas petuĥôt, e a última, que é "Vehaiá im chamôa..." - (Dt 11:13-21), é setumá.

03 É necessário cuidar entre "malê" e "ĥasser", que estejam escritas exatamente como encontram-se escritas na Torá já verificado, pois se escrever "malê" em lugar de "ĥasser", está [a escrita] pessulá, até que apague a letra que há a mais. Se, porém, em lugar de "malê" escreveu "ĥasser", tornou [o que escrevera] passul, e não tem conserto.

04 Estas são as [palavras] "ĥasserôt" e as "meleôt" que se acham nestas quatro parchiôt, primeira parachá ( Ex 13:1-10): "Qadech li kol bekhor" - malê; zakhor - malê; "beĥôzeq" - ĥasser; "hotsi" - malê; "iotseim" - ĥasser waw; "iebiakha" - malê; "veha-emori" - ĥasser; "vehaiebussi" - malê "laabotêkha" - ĥasser waw. "ha-'abodá" (ha-'avodá), ĥasser; matsôt - ĥasser; ha-chebi'í (ha-chevi'í) - malê; m; matsôt - malê; seor - ĥasser; gebulêkha (gvulêkha) - ĥasser; ba'abur - (ba'avur) - maê; leôt - malê; ulezicaron - malê; 'einêkha - malê; torat - malê; hotsiakhá - ĥasser iod; ha-ĥuqá - ĥasser waw.

05 Segunda parachá ( Ex 13:11-16): "Vehaiá ki iebiakhá (ieviakhá) - ĥasser; velaabotêkha (velaavotêkha) - ĥasser waw; ĥamor - ĥasser; bekhor - malê; beĥôzeq - ĥasser; hotsiánu - malê; vaiaharôgh (vaiaharôg) - ĥasser; bekhor - malê; mibekhor - ĥasser; ve'ad bekhor - malê; zobêiaĥ (zovéaĥa) - ĥasser; vekhol bekhor - malê; leôt - malê; iadêkha - está escrito com hê [ao final]; uletotafôt - ĥasser a última waw; 'enêkha - malê; beĥôzeq - ĥasser; hotsiánu - malê.

06 Terceira parachá, "Chemá'" (Dt 6:4-9): meodêkha - ĥasser; lebanêkha (levanêkha) - malê; bebetêkha - sem a segunda letra iod; ubqumêkha (uvqumêkha) - malê; leôt - malê; iadêkha - sem a segunda letra iod; letotafôt - ĥasser a última waw; 'enêkha - malê; mezuzôt - falta a primeira waw; betêkha - sem a segunda letra iod; ubiche'arêkha (uvich'arêkha) - malê.

07 Quarta parachá ( Dt 11:13-21): "Vehaiá im chamô'a " - ĥasser; mitsvotai - [escrito com] apenas um waw; iorê - malê; umalqôch - malê; vetirochkhá - falta a waw; vehichtaĥavitem - malê; iebulah (ievulah) - malê; ha-tobá (ha-tová) - ĥasser; notén - ĥasser; otam - ĥasser; leôt - malê; letotafôt - falta a última waw; 'enekhem - malê; bebetêkha (bevetêkha)- sem a segunda iod; ubqumêkha (uvqumêkha) - malê; mezuzôt - malê; betêkha - sem segunda letra iod; ubiche'arêkha (uvich'arêkha) - malê; laabotekhem (laavotekhem) - faltando waw.

08 É preciso que ser meticuloso no que concerne aos tagin, que são como letras záin levantadas sobre as letras que levam "tag", conforme são escritas no sêfer Torá. E, estas são as letras que levam "tagin" nestas quatro parchiôt:

09 Na primeira parachá, há apenas uma letra, que é a letra "mem setumá" da palavra "miamim" (Ex 13:10), sobre a qual há três "zeinin".

10 Na segunda parachá, há cinco letras, cada uma delas é uma hê. Cada uma destas letras hê leva quatro "zeinin". São elas a hê da palavra "venatná" (Ex 13:11) e a primeira e a última da palavra "hiqchá" (Ex 13:15), e hê de "vaiaharôgh" (mesmo verso) e hê de "iadkhá" (Ex 13:16)

11 Na terceira parachá há cinco letras que levam "tagin", e são estas: a letra qof de "ubqumêkha" (Dt 6:7), sobre a qual há três "zeinin"; e a letra qof de "uqchartam" (Ex 6:8), sobre a qual há três zeinin; e tet - tet - pê (phê) de "totafôt" (mesmo), sobre cada uma delas quatro "zeinin".

12 Na quarta parachá, há cinco letras, que são: pê (phê) de "veassáfta" (Dt 11:14), nela há três "zeinin"; e tet-tet-pê (phê) de "totafôt" (Dt 11:18), e sobre cada uma das três, quatro zeinin. O total das letras que levam "tagin" é dezesseis, e caso não haja feito os "tagin", ou caso haja aumentado sobre eles, não tornou pessulim os tefilin.

13 Quem comprar tefilin de quem não é especialista [em fabricação e escrita], precisa verificá-los [em concernência à aptidão para cumprimento do preceito]. Se comprou cem peças, deve verificar três delas - duas da cabeça e uma do braço, ou duas do braço e uma da cabeça - os quais se encontrados aptos, fazem com que esta pessoa [que os vendera] tenha "ĥazaqá" [da aptidão dos tefilin que vende], e todos os demais são [considerados] aptos, sem que necessitem os demais verificação. Se, porém, comprou-os em pequenas quantidades a cada vez, todas precisam verificação, pois as pequenas quantidades estão em ĥazaqá de que foram comprados de várias pessoas diferentes [pelo vendedor].

14 Quem escrever tefilin por suas próprias mãos, ou comprou-os de um especialista, ou comprou de outra pessoa, e após a verificação colocou-os de volta em suas peles, jamais necessitam outra verificação, mesmo após alguns anos. Enquanto estiver sua cobertura em perfeição, eles têm ĥazaqá de que encontram-se kecherim.

01 Oito halakhôt existem no fabricação dos tefilin, e são todas elas "halakhá le-Mochê mi-Sinai", pelo que todas elas impedem [a aptidão dos tefilin para cumprimento do preceito, caso faltarem], e se mudar uma delas, torna os tefilin pessulim. São estes [os casos]: que sejam quadrados; sua costura, que também seja efetuada quadrada em sua forma; que seja quadrado também em sua forma perpendicular, para que se achem seus ângulos todos equivalentes;que haja uma forma de "chin" (ש) tanto no lado direito como no lado esquerdo dos tefilin da cabeça; que sejam envoltos [os pergaminhos] em matlit; que sejam enrolados [os pergaminhos] na "matlit" em fios de pelo; que sejam costurados com fios de tendões; que seja feito neles a ma'abôret, para que nele se introduza a tira, e possa correr nela livremente; que sejam as tiras pretas; que seja o nó deles um nó conhecido cuja forma é de [letra] "dal" (ד).

02 Como se fazem os tefilin frontais? - toma-se uma madeira quadrada, cuja altura, largura e comprimento sejam iguais - e, se a altura for mais que a largura, ou menos, não há nisto importância - e não se dá importância, senão que seja o comprimento equivalente à largura. Nela escava-se três sulcos, para que se faça neles quatro divisões, como esta:

03 Toma-se a pele, umedece-a, e cobre-se com a pele a [fôrma de] madeira, sobre cada um dos sulcos; repuxa-se de a pele enquanto ainda está úmida de ambos os lados, até fazer da própria pele a forma de "chin" (ש) com três cabeças no lado direito de quem os usa, e a forma de "chin" com quatro cabeças no lado esquerdo de quem os usa.

04 Deixa-se a pele sobre a fôrma até que se seque, após o que retira-se a pele da fôrma, e temos nela quatro divisões vazias. Em cada uma destas divisões insere-se uma parachá, entornando a pele um pouco de baixo. Costura-se por seus quatro lados, e faz-se na pele, na parte que ficara por baixo, lugar para que nele se insira a correia, como um aro, e é o que chama-se "ma'abôret".

05 Como se fabrica tefilin para o braço? - toma-se uma fôrma de madeira, cuja largura e altura sejam iguais, e cuja altura como um dedo, ou pouco mais que isto. Cobre-se a fôrma com pele úmida, e deixa-a ali até que se seque. Retira-se a pele, insere-se as parchiôt no local antes ocupado pela madeira, entornando um pouco a pele de baixo. Costura-se a pele por seus quatro lados, deixando o local onde passará a correia.

06 Qual a ordem da colocação dos tefilin frontais? - insere-se a última parachá - "Vehaiá im chamô'a" (Dt 11:13) no vácuo que fica ao lado direito da pessoa que os usa, e "Chemá'" (Dt 6:4) junto a ela. "Vehaiá ki iebiakhá" (Ex 13:11) no terceiro vácuo, junto a "Chemá", e "Qadech li" no quarto vácuo, que é o que fica no lado esquerdo da pessoa que os usa, para que esteja o "leitor", que se encontra perante o que usa, "lendo-as" por ordem, conforme isto: E, se mudar esta ordem, estão pessulim os tefilin.

07 Os tefilin do braço devem ser escritos em quatro divisões em uma única pele, como um sêfer Torá, segundo a ordem pela qual acham-se escritos na Torá, conforme isto. Mas, se escrevera em quatro pergaminhos e colocara todas as quatro em um único vácuo, cumpre com o preceito [apesar disto], e não é necessário colar umas às outras.

08 O enrolar das parchiôt - tanto as da cabeça como as do braço, deve ser efetuado do fim [da escrita] para o começo, para que quando abrir a parachá possa ler toda linha desde seu princípio até seu final.

09 Ao inserir as parchiôt nos tefilin, enrola-as em "matlit", e, sobre a "matlit", pelo. Quanto a este pelo, é mister que seja de animal doméstico ou silvestre que seja puro, mesmo que seja de suas nevelôt ou terefôt. E, já se generalizara o costume de enrolá-las com pêlos de cauda de bezerros.

10 Quando se costura os tefilin, não se faz isto a não ser com tendões de animais puros, mesmo das nevelôt e terefôt dentre eles. Extrai-se os tendões que acham-se no calcanhar dos animais, que sáo brancos e duros, bate-se bem com pedras, até que se façam como o linho, e faz-se deles fios, e [finas] tranças, e com eles se costura os tefilin e as páginas dos sifrê Torá.

11 O costurar dos tefilin deve ser feito em quadrado. Quanto à halakhá comum, é que se faça em cada um dos lados três costuras, sendo o total doze costuras, tanto no do braço, como no frontal. Mas, caso queira fazer dez ou catorze costuras, pode fazer. Todas as costuras, deve o fio circundar ambos os lados.

12 É necessário que cheguem os sulcos dos tefilin frontais até o local da costura. E, caso seja o sulco reconhecido, que todos possam perceber as quatro divisões, mesmo que o sulco não chegue até o local da costura, são aptos [para uso em cumprimento do preceito], e se não puder ser reconhecido o sulco, inaptos. E, é imprescidível que se introduza um fio ou graxa em cada um dos sulcos ou , separando as divisões. O costume geral é introduzir um dos [fios de] tendões que são usados para a costura em cada um dos três sulcos. (*)

13 Como se fazem as correias? - toma-se uma tira de couro cuja largura seja equivalente ao comprimento de uma [semente de] cevada, e se for mais larga que isto, é adequada [para o uso em cumprimento do preceito]. Quanto ao comprimento das tiras - a da cabeça deve ser o suficiente para circundar a cabeça e amarrar o nó, esticando ambas as tiras [que saem do nó] por ambos os lados [do corpo à frente], até a altura do umbigo, ou pouco acima dele - e o da mão, deve ser o suficiente para envolver o braço e amarrar do que dela sobra o nó, e possa ser esticada até o dedo médio, e envolva o dedo três vezes e amarre. Caso sejam as tiras maiores que estas medidas, são aptas [para serem usadas em cumprimento do preceito].

14 E introduz a tira frontal no aro [dos tefilin], envolve a cabeça com ela segundo sua medida pessoal, e faz um [determinado] nó quadrado, semelhante a uma [letra] "dal". Quanto a este nó, é necessário que todo Talmid Ĥakhamim aprenda-o, sendo impossível transmití-lo por escrito, senão ocularmente. Semelhantemente, no braçal, ata o nó a forma de um "iod" (י), e esteja a tira braçal correndo livremente dentro do nó, para que possa encurtar ou alargar, quando quiser amarrar sobre seu braço.

15 As correias dos tefilin, tanto da cabeça quanto do braço - seu exterior deve ser preto. Isto é halakhá le-Mochê mi-Sinai. Porém, no que concerne ao lado interior das correias, já que ficam por dentro, caso sejam verdes ou brancas, encontram-se adequadas [para o cumprimento do preceito]. Vermelhas, não faça, pois podem revolver-se as tiras, e é-lhe ignominioso. Jamais tenha o lado interior da tira senão a cor da qetsitsá: se a qetsitsá é verde, sejam verdes as correias; se brancas, brancas sejam as correias. É [considerado] beleza para os tefilin que sejam pretos todos: a "qetsitsá" e toda a correia.

16 A pele com a qual cobre-se os tefilin deve ser de animal puro ou de ave pura, mesmo de suas nevelôt e terefôt, Se fizer de pele de animais impuros, ou se cobrir os tefilin com ouro, são inaptos para o cumprimento do preceito. Quanto à pele com a qual se preparam as tiras, é necessário que sejam previamente trabalhadas para tal fim. Quanto à pele com a qual se prepara a cobertura dos tefilin, não precisam nem mesmo ser trabalhadas, e se quiser fazer de matsá, é o invólucro cacher. Em diversos lugares desenvolvera-se o costume de fazê-los com matsá.

17 Não pode os tefilin serem feitos senão por um judeu, pois seu feitio é comparado a sua escrita, devido à letra "chin" (ש) que é feita sobre a pele, conforme dissemos. Se, portanto, um gói os cobrira, ou costurara, estão pessulim. A lei é a mesma: todo o que está inapto para escrevê-los, tampouco pode fazê-los.

18 Os tefilin frontais, é proibido transformá-los em braçais, mas os braçais podem ser transformados em frontais. O motivo: não se diminui de uma santidade elevada para uma santidade mais leviana. O mesmo com respeito às tiras frontais, não se pode transformar em braçais. Em que caso? - em que já os haja usado. Mas tefilin frontais que jamais foram usados por ninguém, se quiser transformá-las em braçais, é permitido. Como deve fazer? - remenda sobre eles uma pele, fazendo com que tornem-se um compartimento único, e ata sobre seu braço.

19 Tefilin cujas costuras se desfizerem, se duas costuras acharem-se juntas lado a lado, ou desfizerem-se três costuras, mesmo que não estejam ao lado uma da outra, estão os tefilin inaptos. Em que caso? - em que jã forem velhos. Mas, se forem novos, enquanto sua parte inferior estiver intacta, estão kecherim .




20 E, estes são os novos: todo tefilin no qual segurando-se um pouco de sua pele na qual a costura se desfizera, pendurando-os assim [em suas mãos], e ele mantém-se forte, sem se rasgar - são [considerados] novos; se não são [suficientemente] adequados para para serem segurados assim, senão se rasgam - [então] são [considerados] velhos.

21 A correia que se partir, não pode-se reatá-la, nem costurá-la, senão tirar e colocar em genizá, e fazer uma nova. Todo resto de correias de tefilin são pessulim, a não ser em caso que tenha a medida necessária para o uso em comprimento e largura, ou mais que o necessário. E deve-se sempre ter o cuidado de manter as correias com sua parte exterior para fora, quando os tem sobre seu braço ou em sua cabeça.

01 Onde coloca-se os tefilin? - os da cabeça, sobre a fontanela, que é o fim do cabelo por sobre a face, e é onde o crânio do bebê é frágil. direcioná-lo para que esteja ao centro, para que esteja entre os olhos. Quanto ao nó, deve estar no ponto mais elevado da cerviz, que é o final do crânio.

02 Os do braço, no esquerdo, sobre o bíceps, que é a carne inchada no "marpeq", entre a junta do braço e do ombro. Assim, ao juntar seu cúbito à costela, estará a tefilá direcionada ao coração, e achar-se-á cumprindo "...estarão estas palavras... sobre teu coração..." - Dt 6:6.

03 A pessoa que colocar os tefilin braçais sobre a mão, ou os frontais sobre a testa, faz segundo o costume de minut, e quem faz os tefilin arredondados como uma noz, não há neles cumprimento de mandamento algum. Quanto ao canhoto, deve colocar os tefilin [do braço] em sua direita, por ser para ele como esquerda. E, caso domine ambas as mãos, coloca-os em sua esquerda, que é a esquerda de toda pessoa comum. Quanto ao lugar correto onde colocar os tefilin, aprenderam [os Sábios] através da "Chemu'á".

04 Os tefilin frontais não impedem os braçais, e os braçais, não impedem os frontais, por serem dois preceitos, cada um por si. E, como bendiz sobre eles? - sobre o da cabeça - bendiz: "[Barukh atá Adonai, Elohênu Mêlekh ha-'Olam] acher qidechanu bemitsvotav, vetsivánu 'al mitsvat tefilin!" Sobre os tefilin braçais, bendiz: "...acher qidechanu bemitsvotav, vetsivanu lehaniaĥ tefilin!"

05 Em que caso dizemos? - em que colocar um deles. Mas, se colocar a ambos, bendiz uma única bênção - "[Barukh Atá Adonai - Elohênu Mêlekh ha-'Olam - acher qidechánu bemitsvotav, vetsivánu] lehaniaĥ tefilin!", e coloca os braçais, e deve atar os braçais antes, e somente depois colocar os da cabeça. Ao tirar, porém, primeiro os frontais, e depois os braçais.

06 A pessoa que bendiz "...lehaníaĥ tefilin!", está proibido de conversar até colocar os frontais, e mesmo responder ao cumprimento de seu rav , até que coloque os frontais. Se conversar, é transgressão, e precisa bendizer segundamente ["Barukh Atá Adonai - Elohênu Mêlekh ha-'Olam - acher qidechánu bemitsvotav, vetsivánu] 'al mitsvat tefilin!", após o que coloca os da cabeça.

07 Tefilin - toda vez que os colocar, bendiz - mesmo que os tire e coloque cem vezes em um dia. Todos os preceitos deve bendizer antes de seu feitio, e portanto, deve bendizer sobre os tefilin do braço ao colocá-los sobre o músculo, antes de atá-los, pois o atá-los é o preceito.

08 Ao tirar os tefilin a pessoa com o intuito de guardá-los em um utensílio, não coloque o braçal antes e o frontal por cima, pois no momento em que quiser colocá-los, tocará primeiro nos da cabeça, tendo que colocá-los de lado e tirar os braçais, porquanto não se coloca os tefilin do braço antes dos da cabeça, e é proibido que a pessoa deixe um preceito [que já está em suas mãos] para ocupar-se de outro, senão o preceito que lhe chegar às mãos, dele se ocupe. Por isto, é necessário que coloque os do braço por cima, para que toque neles antes, e coloque-os pela ordem.

09 Utensílio preparado para colocar nele tefilin, ao colocá-los nele [pela prima vez] se torna santificado, sendo proibido seu uso para coisas [comuns] profanas. Foi preparado para isto, mas ainda não colocara neles, ou colocara nele temporariamente sem que haja preparado para tal finalidade, não se tornara santificado, e continua [o utensílio] sendo profano como antes. E, é proibido pendurar os tefilin - seja por suas tiras, ou mesmo por seus invólucros. Mas pode-se pendurar a bolsa na qual os tefilin são guardados.

10 O tempo [designado] para o colocamento de tefilin é o dia, não a noite, pelo que está escrito: ( Ex 13:10) "...de dias a dias". O [termo] estatuto ali concerne ao preceito de tefilin. Similarmente, tampouco chabatôt e iamim tovim coloca-se os tefilin, pelo que está escrito: "Ser-te-á por sinal" ( Ex 13:9), e chabatôt e iamim tovim são por si mesmos sinal [cada um]. Desde quando é o tempo de colocação de tefilin? - desde que possa ver a seu amigo numa distância de quatro côvados, e reconhecê-lo, até o pôr-do-sol.

11 Quem tiver os tefilin postos antes do crepúsculo, e cair a noite tendo-os sobre si, mesmo que estejam sobre si durante toda a noite, é permitido, e não se ensina esta halakhá publicamente, senão a todos se diz que não deixem sobre si os tefilin, senão que os quite desde o pôr-do-sol. E, quem colocar os tefilin após o crepúsculo, transgride um preceito positivo, como está escrito: "Guardarás este estatuto a seu tempo, de dia a dia..." - ( Ex 13:10)

12 Se encontra-se pelo caminho e tem seus tefilin em sua cabeça e ocorre-lhe enquanto isto o crepúsculo, coloque sua mão sobre eles, até chegar a sua casa, e tira-os. Se achava-se no bet hamidrach, e ocorrera o sair das estrelas tendo-os sobre sua cabeça, põe sua mão sobre eles, até chegar em sua casa, e tira-os. Se houver uma casa perto da muralha [da cidade] onde é possível guardá-los, coloca-os ali. E, se não quitou-os desde o crepúsculo por não ter onde guardá-los, e ficaram sobre si com a intenção de cuidado por eles, é permitido.

13 Todo o que é isento da recitação do Chemá', é isento também de colocar tefilin. Quanto ao menor que sabe guardar seus tefilin, seu pai deve comprar para ele tefilin a fim de educá-lo no cumprimento dos preceitos. Enfermos intestinais, e todo o que não pode cuidar de seus orifícios, senão muito dificultosamente, está isento dos tefilin. Quanto aos impuros, todos são obrigados com o uso dos tefilin como os puros. Os que sofrem se colocarem tefilin, e os que não dispõem de normalidade e tranquilidade mental, são isentos dos tefilin, pois os tefilin é proibido que se perca deles a consciência. Cohanim, durante o serviço sacerdotal - os levitas, quando recitam o cântico sobre os degraus, e os israelitas, durante o ma'amad no Templo, estão isentos tanto da oração como dos tefilin.

14 É a pessoa obrigada a mexer nos tefilin a cada hora todo o tempo em que estiverem sobre si, para que não perca deles a consciência nem mesmo por um momento, pois sua santidade é maior que a santidade do tsits. No tsits, não se acha o Nome de Deus senão uma única vez. Quanto aos tefilin, neles há vinte e um iod-hê no da cabeça, e mesma quantidade no do braço.

15 [Para o uso dos] tefilin é preciso corpo limpo, como Elicha', que tenha cuidado que não lhe saia gaz intestinal enquanto estiverem sobre si. Portanto, é proibido dormir com os tefilin postos, nem tosquenejar, a não ser que os haja envolvido com um turbante, e que não esteja consigo uma mulher, então pode tosquenejar pelo seguinte modo: encosta a cabeça entre seus joelhos, estando sentado, e então, dormita.

16 Se estiverem os tefilin enrolados em sua mão, é permitido que durma com eles, mesmo sono normal. Não se pode comer com os tefilin postos, senão alimentação eventual, mas se entrou a uma refeição, deve quitá-los e depositá-los sobre a mesa, até a lavagem das mãos, e depois coloca-os, e bendiz sobre o alimento com eles postos.

17 Estando com os tefilin sobre si, necessitando necessidades fisiológicas, não coloque os tefilin em ranhuras próximas ao setor público ao entrar, para que não os levem algum transeunte. Como deve fazer? - mesmo em caso de necessidade de urina, tira-os na distância de quatro côvados, e enrola em suas roupas como é enrolado o sêfer Torá, e segura-os com sua destra junto ao plexo solar, com cuidado para que não saia uma das tiras de dentro de sua mão por um têfaĥ, e entra e faz suas necessidades. Ao sair, distancia-se do recinto quatro côvados, e novamente os põe.

18 Em que caso? - em recinto definido, onde não há revolver de gotículas sobre a pessoa; mas, no que concerne a recinto eventual, não pode entrar com eles estando enrolados, senão tirá-los de si e entregar a um amigo que os guarde. A urina não se desfaz, mesmo em recinto definido, senão quando realiza suas necessidades sentado. Havendo terra fofa, mesmo de pé. Estando em uma região [cuja terra é] endurecida, ponha-se de pé sobre um declive, para que não espirrem-lhe gotículas.

19 Se tiver os tefilin postos e necessitar do recinto à tardezinha, e não houver mais tempo do dia para novamente colocá-los, não entre com eles enrolados em sua roupa, e mesmo que seja [somente] para urinar, em tratando-se de um recinto definido. Como deve proceder? - tira-os de si, e deposita-os em um utensílio, caso este tenha um têfaĥ [de profundidade], ou em algum utensílio que não seja designado [especialmente] para sua guardia, mesmo que não tenha a medida de um têfaĥ, e entra com o utensílio em suas mãos. Similarmente, se precisar de noite: deve colocá-los em algum objeto, segurar o objeto em suas mãos, e entrar.

20 Se entrar ao recinto com eles postos por esquecimento, deve pousar sua mão sobre eles, até terminar a primeira coluna, sair e quitá-los de si, e somente depois entrar e terminar suas necessidades, pois se parar no meio da primeira coluna, seja em necessidades grandes ou pequenas, será atacado por enfermidades nas quais há grande periculosidade.

21 Havendo esquecido e mantido relações sexuais com os tefilin postos, não toque nem nos invólucros, nem nas tiras, até lavar as mãos, e tira-os, pois as mãos são buscadoras de ocupação.

22 Se entrou na casa de banhos, no local onde as pessoas se acham vestidos, é permitido estar com os tefilin postos. No local onde as pessoas encontram-se metade vestidos, e metade desnudados, não é necessário tirá-los, mas tampouco se coloca a priori. No local onde as pessoas se acham totalmente nus, é necessário quitá-los, e é desnecessário dizer que não pode colocá-los.

23 Não ande a pessoa no cemitério tendo os tefilin em sua cabeça, e até mesmo dentro de quatro côvados de um túmulo, ou de um morto. E é necessário quitá-los, até que se vá [o ataúde] a distância de quatro côvados. Não coloque a pessoa tefilin enquanto não se cubram suas regiões genitais, e vista suas roupas. O que leva alguma carga sobre sua cabeça, deve tirar [antes] os tefilin de sua cabeça até que se desfaça de sua carga. Mesmo um lenço é proibido colocar sobre a cabeça na qual há tefilin. Mas, pode-se envolver seus tefilin com o turbante.

24 Recinto no qual haja tefilin ou sêfer Torá, é proibido manter nele relacionamento sexual, até que os tire [dali], ou coloque-os em um utensílio, e este utensílio, em outro utensílio que não é o [previamente] designado para sua guardia. Mas, se o segundo utensílio eram determinados para sua guadia, mesmo que sejam dez, são tidos como sendo um só utensílio [para este caso]. Havendo colocado em um utensílio e em um segundo, pode colocá-los sob sua cabeceira, entre o travesseiro e o colchão, para guardá-los, mesmo que sua esposa se ache consigo na cama.

25 A santidade dos tefilin é muito grande, pois enquanto os tefilin acham-se sobre a cabeça e no braço, a pessoa é humilde e temeroso, sem deixar-se levar por chistes e conversa vã, nem pensa maus pensamentos, senão direciona seu coração para assuntos de verdade e de razão. Portanto, precisa a pessoa convencer-se a si próprio que estejam sobre si durante todo o dia, pois esta é a forma correta de cumprir este preceito. Disseram sobre Rav, aluno de Rabênu ha-Qadoch, que durante todos seus dias jamais viram-no andar quatro côvados sem Torá, sem tsistsit e sem os tefilin postos. (Aperte na foto)

26 Mesmo sendo o cumprimento correto do preceito de tefilin que os use durante o dia todo, na hora da oração é mais ainda. Disseram os Sábios que todo o que recita o chemá' sem os tefilin postos é como quem testifica um falso testemunho acerca de si mesmo. E todo o que não os usa, transgride oito preceitos - pois nas quatro parchiôt ordenara [Deus] acerca dos tefilin da cabeça e acerca dos tefilin do braço. Quanto a todo o que comumente anda com os tefilin [todo o tempo], atinge longevidade de dias, conforme o escrito: "Adonai, por eles viverão..." ( Is 38:16)

01 Como se escreve mezuzá? - escreve duas parchiôt - "Chemá" (Dt 6:4-9) e "Vehaiá im chamô'a" (Dt 11:13-21) sobre uma página de pergaminho, em uma única folha, deixando acima e abaixo espaço vazio como metade de uma unha. Se, porém, escrever em duas três ou três páginas, é kecherá, contanto que não a escreva em forma de cauda, ou arredondada, ou como um cubo. Se fizer nestas formas, é pessulá.

02 Se escrever contra a ordem, por exemplo, antecipando a parachá posterior à anterior, é pessulá. Se escrever em duas peles, mesmo se costurar uma à outra, é pessulá. Sêfer Torá envelhecido, ou tefilin envelhecidos, não pode-se fazer deles mezuzá, nem tampouco do lado posterior do sêfer Torá; não pode-se escrever nele mezuzá, por não ser permitido diminuir de uma santidade elevada para uma mais leve.

03 É preceito que se deixe espaço entre a parachá "Chemá'" e a parachá "Vehaiá im chamô'a", por ser "parachá setumá". Porém, se fê-la "[parachá] petuĥá", é kecherá, por não ser [a outra parachá] junto a ela, segundo a Torá. E é necessário que se tome cuidado em pertinência aos "tagin" que dela, e são estes os "tagin" a serem feitos na mezuzá:

04 Na primeira parachá há sete letras, que em cada uma delas, três "zeinin". São elas: "chin" e "'ain" da palavra "chemá'" (Dt 6:4), "nun" da palavra "nafchekhá" (Dt 6:5), as duas "zeinin" da palavra "mezuzôt" (Dt 6:9), e os dois "tetin" de "totafôt" (Dt 6:8). Na segunda parachá, seis letras que em cada uma delas há três "zeinin": "gimal" de "deghanêkha" (Dt 11:14), as duas "zeinin" de "mezuzôt" (Dt 11:20), as duas "tetin" de "totafôt" (Dt 11:14), e "tsadi" de "ha-árets" (Dt Dt 11:21). Se não fizer os "tagin", ou aumentar, ou diminuir deles, não torna com este feitio invâlida a mezuzá. Se escrever a mezuzá sem "sirtut", ou não tiver cuidado com as palavras plenas ou com as faltas, ou aumentara sobre elas em seu interior (palavra ou letra), esta é inválida.

05 É costume comum escrever sobre a mezuzá em seu lado exterior sobre o local onde por dentro é o espaço vazio entre uma parachá e outra, "Chadái", e não há nisto prejuízo [para a validade da mezuzá], por estar por fora. Quanto aos que escrevem em seu interior nomes de anjos, ou nomes sagrados, ou versículos, ou estampa, são da classe de pessoas que não têm galardão no mundo porvir, pois estes estultos não só invalidam o preceito, senão transformam um grandioso preceito, que trata da unicidade do Nome do Santo, Bendito é Ele, e do amá-lo e serví-lo, fazendo-a como se fosse um talismã para si próprios, conforme pensam em seu coração estúpido, que isto é algo para proveito das coisas vãs do mundo.


06 É preceito que se escreva as palavras "'al ha-árets" (Dt 11:21) na última linha, no princípio ou na metade da linha. Os escribas em geral costumam escrever a mezuzá com vinte e duas linhas, colocando "'al ha-'árets" no princípio da última linha.

07 São estas as palavras que ficam no princípio de cada linha, segundo a ordem: "Chemaá'", "Adonai", "ha-devarim", "levanekha", "uvchokhbekhá", "ben", "vehaiá", "mitsvá", "bekhol", "iorê", "êssev", "pen", "vehichtaĥavitem", "ha-chamáim", "vaavadtem", "vessamtem", "otam", "otam", "badêrekh", "uviche'arêkha", "acher", "'al ha-árets".

08 Ao enrolar a mezuzá, deve-se fazê-lo do fim das linhas para seu princípio, para que possa deparar-se o leitor ao abrí-la lendo já desde o princípio da linha até seu fim. Depois de enrolar, deve metê-la em um invólucro de junco ou de madeira, ou de qualquer outra coisa, juntando-a à umbreira da porta com pregos, ou abrindo um encaixe na umbreira e colocando-a ali.


09 Antes de colocar a mezuzá, bendiz-se antes: "Barukh Atá Adonai, Elohênu Mêlekh ha-'Olam, acher qidechánu bemitsvotav, vetsivánu liqbô'a mezuzá!" Não se bendiz ao escrevê-la, pois o preceito é sua colocação.

10 Se pendurar a mezuzá em um bastão, é inválida, porquê não é colocação. Se colocar por trás da porta, não fez nada [relativo ao cumprimento do preceito]. Se cavar na umbreira da porta e colocar a mezuzá como artifício de carpintaria, que é como encaixe de tábuas em argolas, está inválida. Se aprofundar um têfaĥ [para colocá-la na umbreira] é inválida. Se cortar um junco e nele introduzí-la, e juntar o junco a outros juncos, fazendo-os todos assim a [própria] umbreira, está inválida, pois adiantara o feitio da umbreira à colocação da mezuzá.

11 A mezuzá da pessoa particular deve ser verificada duas vezes por semana. A do público, duas vezes a cada cinquenta anos, pois pode ser que alguma letra pode haver sido recortada dela, ou apagada. Por estar colocada nas muralhas, [a pele] deteriora-se.

12 Todos são obrigados a cumprir o preceito de mezuzá, mesmo mulheres e escravos. Aos meninos, ensina-se a fazer mezuzá para seus aposentos. Alguém que haja feito o aluguel de uma casa no exterior da Terra de Israel, e o que vive em um hotel na Terra de Israel, está isento de cumprir o preceito da mezuzá durante trinta dias. Quanto ao que aluga uma casa na Terra de Israel, é obrigado imediatamente.

13 Quem aluga uma casa para outra pessoa, o que aluga deve trazer a mezuzá e colocá-la, mesmo que tenha que pagar para que esta seja colocada. [Isto,] devido a ser a mezuzá obrigação do morador, e não obrigação da casa. Ao sair [com o término do período do aluguel], não tire-a por sua própria mão e leve-a. Se, porém, o futuro morador um gentio, pode tirar quando sair.

01 Dez são as condições necessárias para que o morador esteja obrigado a colocar mezuzá; se delas faltar uma, estará isento da [colocação da] mezuzá. São elas: 1) que tenha a casa quatro côvados por quatro côvados, ou mais; 2) que disponha de duas umbreiras; 3) que disponha de verga; 4) que tenha teto; 5) que tenha portas; 6) que seja a altura do portal dez tefaĥim ou mais; 7) que seja a casa "ĥol"; 8) que seja construída para habitação humana; 9) que seja construída para habitação honrosa, e10) que seja construída para habitação permanente.

02 Casa na qual não hajam quatro côvados por quatro côvados, é isenta da mezuzá. Se, porém, tiver nela o suficiente para enquadrar quatro côvados por quatro côvados por igual, mesmo que seja o recinto circular, ou tenha cinco esquinas, e nem é preciso dizer no caso que seu comprimento é maior que sua largura: tendo espaço suficiente para enquadrar quatro côvados por quatro côvados, é obrigatório que seja nele colocada a mezuzá.

03 Êxadra - que é o recinto no qual há três paredes e teto, mesmo que tenha duas colunas na quarta direção, é isenta de mezuzá, porquanto as colunas foram erguidas para sustentar o teto, e não para exercer a função de umbreira. Similarmente, o teto que indispõe de paredes, estando suportado por colunas por ambos os lados: mesmo tendo o formato de uma casa, está isenta de mezuzá, pois estas colunas são construídas para o suporte do teto.

04 Casa [em cuja entrada hajam] umbreiras, e sobre ambas uma abóbada arciforme em lugar de verga: se têm as umbreiras em sua altura dez tefaĥim ou mais, é obrigatório que se coloque mezuzá. Se não tiverem dez tefaĥim, é isenta, por não dispor de verga.

05 Casa desprovida de teto, é isenta de mezuzá. Em caso de teto parcial, estando a outra parte da casa sem teto, a mim se me parece que se estiver o lado no qual há teto direcionado á porta, é obrigada [a casa] que se ponha nela mezuzá. Primeiro, constrói-se as portas, e após, coloca-se a mezuzá.

06 O Monte do Templo, as câmaras e o átrio, as sinagogas e os recintos destinados ao estudo da Torá nos quais não hajam locais designados à habitação estão isentos de mezuzá ,por serem recintos de santidade.

07 Sinagogas aldeãs, onde [também] moram hóspedes, são obrigadas em concernência à colocação da mezuzá. O mesmo com repeito às singagogas metropolitanas, caso hajam nelas quartos para moradia. Todos os portais do Templo não dispõem de Mezuzá, com exceção do Portal de Nicanor, e do que encontra-se mais adentro dele, o Portal da Câmara de Paledrin, porquanto essa câmara era designada para a moradia do Sumo-Sacerdote durante os sete dias da separação.

08 Depósito de palha, currais e redis, depósitos de lenha, depósitos de armazenamento - todos são isentos de mezuzá, porquanto está dito: "...tua casa..." (Dt 6:9; 11:20) - "tua casa", designada especialmente para ti, eximindo-se estes e parecidos com eles. Portanto, o curral onde as mulheres costumam assentar-se para enfeitar-se, é obrigado concernente ao preceito da mezuzá, pois há nele designação para habitação humana. Guarita ligada a portal de entrada, êxadra, varanda, jardim e redil, são isentos da mezuzá, por não serem destinados à habitação. Se, porém, as casas que são obrigadas para com a mezuzá abrem-se para este locais, são obrigados também eles com respeito à mezuzá.

09 Por isto, tanto os portais dos quintais como dos corredores, como das cidades e vilas - todas são obrigadas para com a mezuzá, pois as casas são abertas para o lado interior de tais portais. E, mesmo dez casas que sejam abertas uma para a outra por sequência, já que a mais interior é obrigada, todas obrigam-se. Por esta razão disseram: "-Portal aberto do jardim para o quintal, obriga-se para com a mezuzá." - Trat. Menaĥôt 33b.

10 O "recinto do assento", e o recinto de banhos, o recinto da imersão, o recinto destinado ao curtimento de peles e similares a eles, estão isentos da mezuzá, porquê não são destinados à habitação honrosa. A sucá do festival, durante os dias do festival e côodos de navios são isentos da mezuzá, por não serem habitação permanente. tenda dupla de fabricantes, a exterior é isenta, por não ser permanente. Assim também as lojas nos ambientes comerciais, por não serem construídas com a finalidade de moradia.

11 Casa na qual haja várias entradas, mesmo que não seja costumeiro sair e entrar senão [unicamente] por uma delas, é obrigado a colocar mezuzá em cada uma das entradas. A passagem entre a casa e sua parte superior, é obrigatório que seja colocada nela mezuzá. Cada cômodo de uma casa - mesmo um cômodo dentro de outro cômodo - é obrigatório que se coloque em suas entradas mezuzá, tanto na porta do interior, quanto do exterior, como da pópria casa: todos foram feitos para moradia, e todos são permanentes.

12 Porta entre o bet ha-midrach e casa particular, ou entre a sinagoga e a casa particular - caso seja costumeiro o sair e entrar por ela - é obrigatório que se coloque nela mezuzá. Porta existente entre duas casas, verifica-se lateral exterior da porta: onde se vê, ali se coloca a mezuzá.

13 Onde se coloca a mezuzá? - no vão da porta, no têfaĥ que se aproxima do exterior, no princípio do terceiro terço da altura da porta. Se colocar acima deste lugar, está kecherá, desde que a distancie um têfaĥ da verga. [Coloca-se] à direita do que entra à casa; se colocá-la à esquerda, é pessulá.

14 É obrigado todo judeu ser cuidadoso no cumprimento da mezuzá, pois ela é um preceito obrigatório para todos todo o tempo. Toda vez que entre ou saia, encontrar-se-á frente a frente com a unicidade do Nome do Santo, Bendito é Ele, e lembrar-se-à de Seu amor, despertando de seu sono e de seus enganos mediante coisas vãs. Conscientizar-se-á de que nada há duradouro eternamente, senão o conhecimento da Rocha Eternal. Então voltar-se-á a sua consciência, e andará pela sendas da retidão. Disseram os Sábios: "-Todo o que tem tefilin em sua cabeça e em seu braço, tsitsit em sua roupa e mezuzá em sua porta, está assegurado de que não cometerá erros, pois tem muitos memorizadores. Estes são os anjos que livram-no da transgressão, conforme está dito: "Acampado está o anjo de Deus em torno dos que O temem, e os livrará!" - Sl 34:8 (7, nas Bíblias traduzidas)."

01 É preceito positivo para cada homem [do povo] de Israel que escreva um sêfer Torá para si próprio, conforme o que foi dito: "E agora, escrevei para vós este cântico..." - Dt 31:19. Quer dizer: "Escrevei a Torá na qual se acha este cântico, pois não se escreve a Torá dividida por porções. Mesmo que hajam os pais do homem [judeu] para ele um sêfer Torá [por herança], é mandamento que escreva o seu próprio. Se escrever por suas próprias mãos, é como se houvesse recebido do Sinai. Se, porém, não sabe escrever, outros podem escrever para ele. Quanto a todo o que verifica a correção de um sêfer Torá, é como se o tivesse escrito.

02 O rei [do povo de Israel] é ordenado a escrever para si outro sêfer Torá para si mesmo, por ser rei, a mais que tinha quando era pessoa comum, conforme está escrito: "Será também que, quando se assentar sobre o trono do seu reino, escreverá para si..." Dt 17:18. Sua correção é feita a partir do rolo que acha-se no átrio, segundo a suprema corte. O que tinha ao ser uma pessoa comum, é depositado em seu tesouro, e este que escrevera, ou que escreveram para ele depois de ser entronizado, levará consigo sempre. Se for para a guerra, deve levá-lo consigo; nas convocações, estará consigo; ao assentar-se para julgar, estará consigo; e, acosta-se para a refeição levando-o consigo. Conforme o escrito: "Estará consigo, nele lerá todos os dias de sua vida..." - Dt 17:19

03 Se não dispunha de um sêfer Torá antes de ser entronizado, deve escrever depois de tornar-se rei dois: um, deposita em sua câmara do tesouro, e o outro, não pode apartar-se dele, senão à noite, ou quando entra ao banho, ou ao recinto do assento, ou a dormir em seu leito.

04 Sêfer Torá que foi escrito sem sirtut, ou escrito parte em gevil, parte em qelaf, é inválido. [Deve ser escrito] todo ele no gevil, ou todo ele no qelaf. Como se escreve sêfer Torá? - com a escrita mais aperfeicionada e mais bela possível, deixando sempre entre uma e outra palavra a distância equivalente a uma letra pequena, entre uma linha e outra, o espaço suficiente para escrever uma linha, e o comprimento de cada linha, 30 letras, o espaço suficiente para escrever למשפחותיכם למשפחותיכם למשפחותיכם, três vezes repetindo esta palavra. Esta deve ser a largura de cada página. A linha não pode ser mais curta que esta medida, para que não se assemelhe a uma carta. Nem tampouco maior que isto, para que não estejam os olhos viajando pela escrita.

05 Não diminua o tamanho das letras, devido ao espaço entre cada parachá. Se deparar-se com uma palavra na qual hajam cinco letras, não escreva duas letras dentro da página, e três fora dela, senão três dentro dela, e duas fora. Se não sobra da linha o suficiente para escrever três letras, deixe o local vazio, e principie no princípio da linha [seguinte].

06 Se deparar-se com uma palavra de duas letras, não a transcreva entre as páginas, senão volte para o princípio da linha. Se deparar-se com uma palavra de dez letras, ou menos, ou mais, sem que haja restado da linha espaço que permita a escrita de metade dela dentro da página - se puder escrever metade dentro da página, e metade fora, escreva. Se não, deixe o local vazio, e comece do princípio da [nova] linha.

07 Entre cada um dos quintos, deixe quatro linhas vazias, sem nada escrever [nelas], não menos [que quatro linhas], nem mais. O novo quinto deve ser começado no princípio da quinta linha. O término de toda a Torá deve ser executado no meio da linha que deve achar-se no final da página. Se sobrar espaço equivalente a muitas linhas na página, deve encurtar [as frases à medida que] prossegue [na escrita dela], começando do começo da página sem terminá-la, fazendo tudo para que esteja a frase "לעיני כל ישראל" (Dt 34:12) no meio da linha que se acha no final da página.

08 É preciso ser cuidadoso com as letras grandes, com as pequenas, com as que têm formato estranho, como as letras "pê" (פ) que aparecem ao contrário, e as letras entortadas, segundo copiado por cada escriba de seu antecedente. Precisa ter cuidado com os "tagin" e com sua quantidade, pois há letras que levam apenas um "tag", e outras, sete. Todos os "tagin" têm a forma da letra "záin", e são finos como um fio de cabelo.

09 Todos estes pormenores não foram ditos senão acerca da melhor e mais meticulosa forma possível de cumprir este preceito, sendo que se mudou algo disto, ou não cuidou meticulosamente do feitio dos "tagin", mas escrevendo as letras segundo devem ser escritas, mesmo aproximando as linhas ou distanciando-as, aumentando-as ou dimunuindo-as, se não ligou uma letra a outra, nem deixou faltar letra alguma, e nem aumentou, nem mudou a forma de nenhuma letra, nem mudou as parchiôt setumôt para petuĥôt e vice-versa, o sêfer Torá é cacher.

10 Outros pormenores há que não foram ditos no Talmud, mas que os sofrim mantiveram por costume, sendo recebido por eles das gerações antecedentes, de um para outro, e são: que não seja a quantia de linhas em cada página menos de quarenta e oito, nem mais que sessenta, e que o espaço entre cada equivalente a nove letras אשר אשר אשר, e que no princípio de cada uma das linhas que antecedem o cântico da travessia do Mar Vermelho (Ex 14:28-31): הבאים, ביבשה, ה', מת, במצרים, cinco linhas, e após o cântico(Ex 15:20-23), cinco linhas, sendo o princípio de cada uma delas assim: ותקח, אחריה, סוס, ויצאו, ויבאו, e que seja no princípio do cântico "haazinu"(Dt 31:29,30): ואעידה, אחרי, הדרך, באחרית, להכעיסו, קהל seis linhas, e após(Dt 32:44-47), cinco linhas: ויבא, לדבר, אשר, הזאת, אשר. Todas estas coisas são [também] pela melhor e mais meticulosa forma de cumprir com o preceito, e se mudar nelas, não faz com que torne-se o sêfer passul.

11 Mas, se escrever o termo que deve ser escrito em escrita plena ("malê") com escrita falta ("ĥasser"), ou escrever o termo que deve ser lido diferente do que se escreve, conforme sua leitura e não conforme sua escrita, como por exemplo, se escrever "ישכבנה" em lugar de "ישגלנה", ou "ובטחרים" em lugar de "ובעפלים", e semelhante a estes, ou se escrever uma parachá setumá em lugar onde deveria ser petuĥá, ou petuĥá em lugar de setumá, ou o cântico com o mesmo estilo de escrita do restante do sêfer, ou outra parachá como se fosse Cântico, torna-se este passul, sem que haja nele santidade de sêfer Torá de forma alguma, sendo como um dos demais pentateucos comuns usados para o ensino das crianças.

12 Sêfer Torá que não haja sido verificado é proibido que esteja assim mais que trinta dias: ou conserte-o, ou seja colocado em genizá. Sêfer Torá no qual se ache três erros em cada página, que seja consertado. Quatro erros, Se, porém, a maior parte do sêfer já foi corrigido, e sobra dele quatro erros em cada página, sobrando dele pelo menos uma página deste restante sem correção sem quatro erros, que seja consertado.

13 Em que caso? - em que escreveu o "malê" como "ĥasser", nos quais pode "pendurar" as letras entre as linhas. Mas, se escreveu o "ĥasser" como se fosse "malê", mesmo que haja na página alguns erros, pode consertar, pois só tem que raspar o local, sem que necessite "pendurar" as letras.

14 É pemitido escrever a Torá por cada uma de suas divisões em separado, sem que tenham a santidade de um sêfer Torá completo. Mas, não pode escrever um rolo separado no qual hajam porções da Torá. Nem tampouco escreve-se rolos para criança, para que serem usados como utensílios de aprendizagem. Se, porém, pretende completar a escrita de todo o ĥômech, é permitido. Se escrever o rolo com três palavras em cada linha, é permitido.

15 Permite-se colar a Torá, os Profetas e as Escrituras em um único rolo, deixando entre cada um dos quintos o espaço de quatro linhas, e entre cada um dos profetas um espaço de três, e entre cada um dos profetas dos doze livros três linhas. A ordem dos profetas é esta: Josué, Juízes, Samuel, Reis, Jeremias, Ezequiel, Isaías, e os doze. A ordem das Escrituras, é: Rute, Salmos, Job, Provérbios, Eclesiastes, Cânticos, Lamentações, Daniel, Ester, Esdras e Crônicas.

16 Todos os escritos sagrados [da Bíblia] é, proibido que sejam escritos sem "sirtut". Mesmo que seja escrito em papel. É, permitido que se escreva tês palavras sem "sirtut". Mais que isto, é proibido.

17 Este rolo no qual estejam escritos o sêfer Torá, Profetas e Escrituras, não tem a santidade de um sêfer Torá, equivalendo-se a um dos livros comuns da Torá [usados para estudo]. A lei concernente ao rolo que trás consigo mais escritos, é equivalente ao que está falto em seus escritos.

01 Parachá petuĥá tem duas formas: 1) se terminar a parachá [antecedente] no meio da linha, deve deixar o restante da linha livre, começando a partir do princípio da próxima linha, segundo esta forma: (aperte):
Em que caso? em que haja restado espaço equivalente a nove letras. Mas, caso não haja restado senão pouco espaço, ou se terminar no fim da linha, deve deixar a linha seguinte totalmente vazia, sem escrever nela, começando na terceira linha, como esta forma (aperte):

02 Parachá setumá tem três formas: se terminar no meio da linha, deixa espaço conforme a medida, principiando a escrita no final da [mesma] linha a parachá que é setumá, deixando o espaço vazio no meio [entre as duas], como esta forma: (aperte):
Se, porém, não restar espaço suficiente para deixar o vazio conforme a medida para escrever no final da linha uma palavra, deixe tudo livre, e comece a escrever a nova linha a partir do meio da linha seguinte, conforme esta forma: (aperte):
Se terminar no fim da linha, deixe desde o princípio da linha seguinte conforme a medida, começando a nova parachá a partir do meio da linha, como esta forma (aperte):

Por fim, parachá petuĥá, sempre será seu princípio no começo da linha, e parachá setumá, sempre no meio da linha.

03 Um sêfer Torá que não haja sido corrigido no que concerne a "malê" e "ĥasser", o escrito pode ser consertado, como esclarecemos. Mas se errara no pertinente aos espaços entre os trechos, escrevendo a parachá petuĥá como setumá, ou que interrompera a escrita no espaço, deixando livre o local no qual não há parachá, ou escrevera normalmente sem interrupção no lugar onde deveria deixar espaço vazio na sequência da parachá, ou mudou o formato dos cânticos, tornou o escrito passul, e não há como consertar, senão eximindo toda a página na qual cometera o erro.

04 Por haver percebido grande confusão nos sefarim que vi no que concerne a estas cousas, bem como os ba'alê ha-messorôt que escrevem, publicam e ensinam acerca da "setumôt" e "petuĥôt", em suas discussões acerca destes pormenores, segundo as discussões que encontram-se nos livros, cada qual segundo o livro no qual se firma para tomar sua posição, achei por bem escrever aqui [a lista de] todas as parchiôt da Torá que são setumôt ou petuĥôt, bem como a forma dos cânticos, para que por intermédio delas possam ser consertados todos os sefarim, e possam ser utilizadas para a correção através delas [de novos sefarim a serem escritos].

05 Quanto ao sêfer Torá sobre o qual nos firmamos [para fazer esta lista], é o famoso sêfer do Egito, que conta com os vinte e quatro livros, que encontrava-se em Jerusalém desde há muitos anos, para uso espeífico destinado à correção dos corregidores, sobre o qual todos apoiam-se, por haver sido corregido por ben-Acher, verificando-o por muitos anos, corrigindo através dele toda cঋpia. Nele apoiei-me para escrever o meu próprio sêfer Torá, segundo a halakhá que nele se faz revelar.

06 No livro Berechit:

יהי רקיע, יקוו המים, יהי מארת, ישרצו המים, תוצא הארץ, ויכלו, אלה תולדות השמים
- são todas elas petuĥôt, e são sete parchiôt.

אל האשה אמר, ולאדם אמר
- ambas são setumôt.

ויאמר ה' אלהים
- petuĥá.

והאדם ידע, זה ספר, ויחי שת, ויחי אנוש, ויחי קינן, ויחי מהללאל, ויחי ירד, ויחי חנוך, ויחי מתושלח, ויחי למך, ויחי נח
- onze parchiôt, todas elas setumôt.

וירא ה', אלה תולדת נח
- são ambas petuĥôt.

ויאמר אלהים לנח, וידבר אלהים אל נח, ויאמר אלהים אל נח
- as três são setumôt.

ויהיו בני נח, ואלה תולדת בני נח
- são ambas petuĥôt.

וכנען ילד, ולשם ילד
- ambas são setumôt.

ויהי כל הארץ, אלה תולדת שם
- ambas são petuĥôt.

וארפכשד חי, ושלח חי, ויחי עבר, ויחי פלג, ויחי רעו, ויחי שרוג, ויחי נחור, ויחי תרח
- são todas setumôt, e são oito parchiôt.

ויאמר ה' אל אברם, ויהי רעב, ויהי בימי אמרפל
- as três são petuĥôt.

אחר הדברים, ושרי אשת אברם, ויהי אברם, ויאמר אלהים אל אברהם
- as quatro são setumôt.

וירא אליו
- petuĥá.

ויסע משם, וה' פקד
- ambas setumôt.

ויהי בעת ההוא, ויהי אחר, ויהי אחרי הדברים, ויהיו חיי שרה
- as quatro são petuĥôt.

ואברהם זקן
- setumá.

ויהי עשו, ויהי כי זקן יצחק, ויצא יעקב
- as três petuĥôt.

וישלח יעקב
- petuĥá.

ויבא יעקב, ותצא דינה
- ambas setumôt.

ויאמר אלהים, וירא אלהים, ויהיו בני יעקב, ואלה תלדות עשו
- as quatro, petuĥôt.

אלה בני שעיר
- setumá.

ואלה המלכים, וישב יעקב, ויהי בעת
- as três são petuĥôt.

ויוסף הורד מצרימה,
- setumá.

ויהי אחר הדברים, ויהי מקץ
- ambas são petuĥôt.

ויגש אליו, ואלה שמות, ואת יהודה
- são as três setumôt.

ויהי אחרי הדברים, ויקרא יעקב, שמעון ולוי, יהודה, זבולן, יששכר
- todas petuĥôt, e são seis.

דן, גד, מאשר, נפתלי, בן פרת יוסף,
- são as cinco setumôt.

בנימין
- petuĥá.

Total das parchiôt petuĥôt: quarenta e três.
Total das parchiôt setumôt: quarenta e oito.
Em conjunto, noventa e uma parchiôt [no livro Berechit].

07 Livro Veêle Chemôt.

ויקם מלך חדש, וילך איש, ויהי בימים הרבים
- as três são petuĥôt.

ומשה היה רעה
- setumá.

וילך משה, ויאמר ה' אל אהרן,
- ambas são petuĥôt.

וידבר אלהים אל משה
- setumá.

וידבר ה' אל משה, וידבר ה' אל משה ואל אהרן,
- são ambas petuĥôt.

אלה ראשי בית אבתם, וידבר ה' אל משה,
- ambas são setumôt.

ויאמר ה' אל משה ראה נתתיך, ויאמר ה' אל משה ואל אהרן
- ambas são petuĥôt.

ויאמר ה' אל משה כבד, ויאמר ה' אל משה אמר אל אהרן
- ambas são setumôt.

ויאמר ה' אל משה בא
- petuĥá.

ויאמר ה' אל משה אמר אל אהרן, ויאמר ה' אל משה השכם - ambas são setumôt.

ויאמר ה' אל משה בא אל פרעה, ויאמר ה' אל משה ואל אהרן
- ambas são petuĥôt.

ויאמר ה' אל משה השכם
- setumá.

ויאמר ה' אל משה, ויאמר ה' אל משה בא אל פרעה
- são ambas petuĥôt.

ויאמר ה' אל משה נטה ידך
- setumá.

ויאמר . . . ויהי חשך, ויאמר . . . עוד נגע אחד
- são ambas petuĥôt.

ויאמר משה, ויאמר ה' אל משה, ויאמר ה' אל משה ואל אהרן
- as três são setumôt.

ויקרא משה
- petuĥá.

ויהי בחצי הלילה
- setumá.

ויסעו בני ישראל, ויאמר ה' אל משה ואהרן
- ambas são petuĥôt.

ויהי בעצם
- setumá.

וידבר . . . קדש לי, והיה כי יביאך
- são petuĥôt ambas.

ויהי בשלח
- setumá.

וידבר ה' . . . וישבו ויחנו, ויאמר ה' אל משה מה תצעק, ויאמר ה' נטה את ידך, אז ישיר משה, ותקח מרים
- as cinco são petuĥôt.

ויסע משה, ויבאו אילמה, ויאמר ה' אל משה הנני ממטיר - as três são setumôt.

וידבר ה' אל משה
- petuĥá.

ויאמר ה' אל משה
- setumá.

ויסעו כל עדת, ויבא עמלק, ויאמר ה' אל משה כתב, וישמע יתרו, בחדש השלישי
- são petuĥôt as cinco.

וידבר אלהים את כל הדברים, אנכי, לא תשא
- as três são setumôt.

זכור
- petuĥá.

כבד לא תרצח, לא תנאף, לא תגנב, לא תענה, לא תחמד, לא תחמד
- todas são setumôt, e são sete.

וכל העם
- petuĥá.

ויאמר ה' אל משה
- setumá.

ואלה המשפטים
- petuĥá.

וכי ימכר, מכה איש, וכי יזד, ומכה אביו וגנב איש, ומקלל אביו, וכי יריבן, וכי יכה איש וכי ינצו אנשים, וכי יכה איש
- todas são setumôt.

והן עשר; וכי יגח שור
- petuĥá.

וכי יפתח, וכי יגף, כי יגנב איש כי יבער איש, כי תצא אש, כי יתן, כי יתן איש,
- todas são setumôt, e são sete.

וכי ישאל
- petuĥá.

וכי יפתה, מכשפה, זבח לאלהים
- as três são setumôt.

אם כסף
- petuĥá.

אלהים לא תקלל, לא תשא, כי תפגע
כי תראה, לא תטה
- as cinco são setumôt.

הנה אנכי
- petuĥá.

לא תהיה משכלה
- setumá.

ואל משה אמר
- petuĥá.

ויאמר ה'
- setumá.

וידבר ה'
- petuĥá.

ועשו ארון
- setumá.

ועשית שלחן, ועשית מנרת
- ambas são petuĥôt.

ואת המשכן
- setumá.

ועשית את הקרשים
- petuĥá.

ועשית פרכת, ועשית את המזבח, ועשית את חצר המשכן, ואתה תצוה, ואתה הקרב
- as cinco são setumôt.

ועשו את האפד
- petuĥá.

ועשית משבצת, ועשית חשן, ועשית את מעיל, ועשית ציץ, וזה הדבר, וזה אשר תעשה,
- todas três são setumôt, e são seis.

ועשית מזבח, וידבר דכי תשא, וידבר דועשית כיור, וידבר דבשמים
- as quatro são petuĥôt.

ויאמר דקח לך סמים, וידבר דראה קראתי,
- ambas são setumôt.

ויאמר ה'
- petuĥá.

ויתן אל משה
- setumá.

וידבר דלך רד, ויפן וירד
- ambas são petuĥôt.

וידבר דלך עלה
- setumá.

ויאמר משה, ויאמר ה' אל משה, ויאמר ה' אל משה פסל, ויאמר ה' אל משה כתב
- as quatro são petuĥôt.

ויקהל משה
- setumá.

ויאמר משה, ויאמר משה אל בני ישראל
- ambas são petuĥôt.

ויעשו כל חכם לב סתומה; ויעש יריעת
- petuĥá.

ויעש את הקרשים
- setumá.

ויעש בצלאל, ויעש את השלחן, ויעש את המנרה, ויעש את מזבח הקטרת
- as quatro são petuĥôt.

ויעש את מזבח העלה, ויעש את הכיור, ויעש את החצר, אלה פקודי, כל הזהב
- as cinco são setumôt.

ויעש את האפד
- petuĥá.

ויעשו את אבני
- setumá.

ויעש את החשן, ויעש את מעיל
- são petuĥôt ambas.

ויעשו את הכתנת שש, ויעשו את ציץ, ותכל
- as três são setumôt.

ויביאו את המשכן, וידבר דביום החדש
- são petuĥôt ambas.

ויהי בחדש הראשון, ויקח, ויתן את השלחן, וישם את המנרה, וישם את מזבח, וישם את מסך, וישם את הכיר, ויקם את החצר
- todas são setumôt, e são oito.

ויכס הענן
- petuĥá.

Total das parchiôt petuĥôt sessenta e nove, e as setumôt, noventa e cinco. Total: cento sessenta e quatro parchiôt [no livro Chemôt].

08 Livro Vaiqrá.

ואם מן הצאן
- setumá.

ואם מן העוף
- petuĥá.

ונפש כי תקריב, וכי תקרב, ואם מנחה על המחבת, ואם מנחת מרחשת, ואם תקריב
- são as cinco petuĥôt.

ואם זבח, ואם מן הצאן, ואם עז, וידבר, ואם כל עדת, אשר נשיא, ואם נפש, ואם כבש, ונפש כי תחטא
- são todas petuĥôt, e são nove.

ואם לא תשיג, וידבר ה'
- são ambas petuĥôt.

ואם נפש, וידבר דנפש, וידבר דצו
- são as três petuĥôt.

וזאת תורת
- setumá.

וידבר דזה קרבן, וידבר דדבר אל אהרן, וזאת תורת האשם, וזאת תורת זבח, וידבר דדבר אל בני ישראל, וידבר דקח את אהרן
- são todas elas petuĥôt, e são seis.

ויהי ביום השמיני
- setumá.

וידבר ה' אל אהרן, וידבר משה, וידבר ה' אל משה
- são as ês petuĥôt.

וזה לכם, וכי ימות
- as duas são setumôt.

וידבר דאשה כי תזריע, וידבר דאדם כי יהיה, נגע צרעת, ובשר
- são as quatro petuĥôt.

או בשר
- setumá.

ואיש או אשה
- petuĥá.

ואיש או אשה כי יהיה בעור בשרם, ואיש כי ימרט, והבגד
- as três são setumôt.

וידבר דזאת תהיה - petuĥá.

ואם דל
- setumá.

וידבר דכי תבאו, וידבר דדברו אל בני ישראל
- são ambas petuĥôt.

ואיש כי תצא
- setumá.

ואשה כי תהיה
- petuĥá.

ואשה כי יזוב
- setumá.

וידבר דאחרי מות, וידבר דדבר אל אהרן, וידבר דדבר אל בני ישראל
- são as três petuĥôt.

איש איש, ערות אביך, ערות אשת אביך, ערות אחותך, ערות בת בנך, ערות בת אשת, ערות אחות אביך, ערות אחות אמך, ערות אחי אביך, ערות כלתך, ערות אשת אחיך, ערות אשה ובתה
- as duas são setumôt, e são doze.

וידבר דדבר אל כל עדת, וכי תבאו אל
- são ambas petuĥôt.

וכי יגור
- setumá.

וידבר דאשר יתן מזרעו, ויאמר ה' אל משה אמר אל הכהנים
- são ambas petuĥôt.

והכהן הגדול, וידבר דדבר אל אהרן
- as duas são setumôt.

וידבר דוינזרו, וידבר דדבר אל אהרן ואל בניו
- são as duas petuĥôt.

וידבר דשור או כשב
- setumá.

וידבר דדבר אל בני ישראל, אלה מועדי ה', וידבר דכי תבאו אל הארץ
- são as três petuĥôt.

וספרתם לכם
- setumá.

וידבר דבחדש השביעי
- petuĥá.

וידבר דאך בעשור
- setumá.

וידבר דבחמשה עשר יום, וידבר דצו את בני ישראל, ולקחת סלת - são as três petuĥôt.

ויצא בן אשה
- setumá.

וידבר דהוצא את המקלל, וידבר דבהר סיני
- são as duas petuĥôt.

וספרת לך, כי ימוך אחיך, ואיש כי ימכר, וכי ימוך אחיך ומטה, וכי ימוך אחיך עמך, וכי תשיג יד
- todas são setumôt, e são seis.

אם בחקתי, ואם לא תשמעו לי
- são ambas petuĥôt.

ואם בזאת
- setumá.

וידבר דאיש כי יפלא - petuĥá.

ואם בהמה
- setumá.

A quantidade total das parchiôt petuĥôt: cinquenta e duas; e, das parchiôt setumôt: quarenta e seis. Total de parchiôt no livro Vaiqrá: noventa e oito parchiôt.

09 Livro Bamidbar Sinai.

ויהיו בני ראובן
- setumá.

לבני שמעון, לבני גד, לבני יהודה, לבני יששכר, לבני זבולן, לבני יוסף, לבני מנשה, לבני בנימן, לבני דן, לבני אשר, בני נפתלי, אלה הפקדים, וידבר דאך את מטה לוי, וידבר דאיש על דגלו
- são todas petuĥôt, e são catorze.

דגל מחנה ראובן, ונסע אהל, דגל מחנה אפרים, דגל מחנה דן
- as quatro ão setumôt.

אלה פקודי, ואלה תולדת, וידבר דהקרב, וידבר דואני, וידבר דפקד
- as cinco são petuĥôt.

ולקהת, ויאמר דפקד
- ão as duas setumôt.

וידבר דקח, וידבר דנשא, וידבר דאל תכריתו, וידבר דנשא
- são todas as quatro petuĥôt.

בני מררי, ופקודי בני גרשון
- as duas são petuĥôt.

וידבר דצו, וידבר דאיש או אשה כי יעשו, וידבר דאיש כי תשטה, וידבר דאיש או אשה כי יפלא, וידבר דדבר אל אהרן, חמשתן פתוחות; יברכך, יאר, ישא, ושמו, ויהי ביום כלות משה, ויהי המקריב
- todas são setumôt, e são seis.

ביום השני, ביום השלישי, ביום הרביעי, ביום החמישי, ביום הששי, ביום השביעי, ביום השמיני, ביום התשיעי, ביום העשירי, ביום עשתי עשר, ביום שנים עשר, זאת חנכת, וידבר דבהעלתך, וידבר דקח את הלוים
- são todas petuĥôt, e são catorze.

וידבר דזאת אשר ללוים
- setumá.

וידבר דויעשו, וידבר דכי יהיה טמא
- são ambas petuĥôt.

וביום הקים
- setumá.

וידבר דעשה לך, ויהי בשנה השנית
- ambas petuĥôt.

ויאמר משה לחבב, ויהי בנסע
- todas são setumôt, e são seis.

ויהי העם כמתאננים, ויאמר דאספה לי, ויאמר דהיד ה' תקצר, ותדבר מרים
- são as quatro petuĥôt.

ויאמר ה' פתאם
- setumá.

ויאמר דואביה, וידבר דשלח לך, ויאמר דעד אנה ינאצני, וידבר דעד מתי, וידבר דכי תבאו, וידבר דבבאכם
- são todas petuĥôt, e são seis.

וכי תשגו, ואם נפש אחת
- amba são setumôt.

ויהיו בני ישראל
- petuĥá.

ויאמר דמות יומת, - setumá.

ויאמר דועשו להם, ויקח קרח
- são ambas petuĥôt.

וידבר דהבדלו, וידבר דהעלו, וידבר דאמר אל אלעזר
- são as três setumôt.

וילנו, פתוחה; וידבר דהרמו
- setumá.

וידבר דוקח מאתם, ויאמר דהשב, ויאמרו בני ישראל
- são as três petuĥôt.

ויאמר ה' אל אהרן
- setumá.

וידבר ה' אל אהרן
- petuĥá.

ולבני לוי
- setumá.

וידבר דואל הלוים, וידבר דזאת חקת, ויבאו בני ישראל, וידבר דקח את המטה
- as quatro são setumôt.

ויאמר דיען לא האמנתם, וישלח משה
- ambas são setumôt.

ויסעו מקדש
- petuĥá.

וישמע הכנעני
- setumá.

ויסעו מהר ההר
- petuĥá.

אז ישיר
- setumá.

וישלח ישראל,
- petuĥá.

וירא בלק
- setumá.

וישב ישראל, וידבר דפינחס, וידבר דצרור, ויאמר ה'
- são as quatro petuĥôt.

בני שמעון, בני גד, בני יהודה, בני יששכר, בני זבולן, בני יוסף, אלה בני אפרים, בני בנימן, אלה בני דן, בני אשר, בני נפתלי
- todas são setumôt, e são onze.

וידבר ה' - petuĥá.

ואלה פקודי הלוי, ותקרבנה
- as duas são setumôt.

ויאמר דכן בנות צלפחד, ויאמר דעלה
- são ambas petuĥôt.

וידבר משה
- setumá.

וידבר דצו, וביום השבת, ובראשי חדשיכם, - são as três petuĥôt.

ובחדש הראשון, וביום הבכורים
- as duas são setumôt.

ובחדש השביעי
- petuĥá.

ובעשור, ובחמשה עשר, וביום השני, וביום השלישי, וביום הרביעי, וביום החמישי, וביום הששי, וביום השביעי, ביום השמיני
- são todas petuĥôt, e são nove.

וידבר משה, וידבר ה'
- são as duas petuĥôt.

ויצאו משה ואלעזר, ויאמר אלעזר, ויאמר דשא
- as três são setumôt.

ומקנה רב
- petuĥá.

ויאמרו אם מצאנו, ויגשו אליו
- as duas são setumôt.

ויאמר אליהם משה, אלה מסעי
- são ambas petuĥôt.

וישמע הכנעני, וידבר דבערבת
- ambas são setumôt.

וידבר דצו את בני ישראל, וידבר דאלה שמות האנשים, וידבר דבערבת מואב, וידבר דדבר אל בני ישראל, ויקרבו ראשי
- são as cinco petuĥôt,.

Total de parchiôt petuĥôt - noventa e duas; parchiôt setumôt, sessenta e seis.

Geral: cento cinquenta e oito parchiôt no livro Bamidbar.

10 Livro Devarim

ויאמר ה' אלי, ונפן ונעבר, וידבר ה', ויאמר ה' אלי ראה, ואתחנן,
- as cinco são setumôt.

ועתה ישראל, כי תוליד בנים, אז יבדיל, ויקרא משה,
- as quatro são petuĥôt.

אנכי, לא תשא, שמור, כבד, לא תרצח, ולא תנאף, ולא תגנב, ולא תענה, ולא תחמד, ולא תתאוה, את הדברים,
- são todas setumĥôt, e são onze.

שמע ישראל, - petuĥá.

והיה כי יביאך, לא תנסו, כי ישאלך בנך, כי יביאך,
- as quatro são setumôt.

והיה עקב,
- petuĥá.

כי תאמר,
- setumá.

כל המצוה, והיה אם שכח תשכח, שמע ישראל, בעת ההוא, ועתה ישראל,
- as cinco são petuĥôt.

כי הארץ, והיה אם שמע, כי אם שמר תשמרון, ראה אנכי, והיה כי יביאך, כי ירחיב, כי יכרית, כולן סתומות, והן שבע; כי יקום,
- petuĥá.

כי יסיתך, כי תשמע, בנים אתם, לא תאכל, את זה תאכלו, כל צפור טהרה,
- são todas setumôt, e são seis.

עשר תעשר,
- petuĥá.

מקצה שלש שנים, מקץ שבע שנים, כי יהיה בך אביון, כי ימכר לך,
- as quatro são setumôt.

כל הבכור, שמור את חדש,
- as duas são setumôt.

שבעה שבעת,
- setumá.

חג הסכת,
- petuĥá.

שפטים ושטרים, לא תטע לך, לא תזבח, כי ימצא בקרבך,
- as quatro são setumôt.

כי יפלא, - petuĥá.

כי תבא, לא יהיה לכהנים, וזה יהיה, וכי יבא הלוי, כי אתה בא, כי יכרית,
- são todas setumôt, e são seis.

וכי יהיה איש, פתוחה; לא תסיג, לא יקום עד, כי תצא למלחמה, כי תקרב אל עיר, כי תצור,
- as cinco são setumôt.

כי ימצא חלל,
- petuĥá.

כי תצא למלחמה, כי תהיין לאיש, כי יהיה לאיש, וכי יהיה באיש, לא תראה את שור, לא תראה את חמור, לא יהיה כלי גבר,
- são todas setumôt, e são sete.

כי יקרא,
- petuĥá.

כי תבנה, לא תחרש, גדלים, כי יקח איש, ואם אמת היה, כי ימצא איש, כי יהיה נער בתולה, ואם בשדה ימצא, כי ימצא, לא יקח איש, לא יבא פצוע, לא יבא ממזר, לא יבא עמוני, לא תתעב אדמי, כי תצא מחנה, לא תסגיר, לא תהיה קדשה, לא תשיך, כי תדר נדר, כי תבא בכרם, כי תבא בקמת, כי יקח איש אשה, כי יקח איש אשה חדשה, כי ימצא, השמר בנגע הצרעת, כי תשה ברעך, לא תעשק שכיר עני, לא יומתו אבות, לא תטה, כי תקצר, כי תחבט, כי יהיה ריב, כי ישבו אחים, כי ינצו אנשים, לא יהיה לך בכיסך,
- são todas setumôt, e são trinta e cinco.

זכור את אשר עשה, והיה כי תבוא,
- ambas são setumôt.

כי תכלה לעשר, היום הזה,
- as duas são setumôt.

ויצו משה וזקני ישראל,
- petuĥá.

וידבר משה, ויצו משה את העם, ארור האיש אשר יעשה פסל, ארור מקלה, ארור מסיג, ארור משגה, ארור מטה, ארור שכב עם כל בהמה, ארור שכב עם אחתו, ארור שכב עם חתנתו, ארור מכה, ארור לקח שחד, ארור אשר לא יקים,
- são todas setumôt, e são treze.

והיה אם לא תשמע,
- são ambas petuĥôt.

אלה דברי הברית,
- setumá.

ויקרא משה, אתם נצבים,
- são ambas petuĥôt.

והיה כי יבאו, כי המצוה, ראה נתתי,
- as três são setumôt.

וילך משה,
- petuĥá.

ויקרא משה,
- setumá.

ויאמר ה' אל משה הן, האזינו השמים, ויבא משה, וידבר ה' אל משה בעצם, וזאת הברכה,
- as cinco são petuĥôt. וזאת ליהודה,
- setumá.

וללוי, פתוחה; לבנימן, וליוסף, ולזבולן, ולגד, ולדן, ולאשר, ויעל משה,
- são todas setumôt, e são sete.

Total de parchiôt petuĥôt neste livro: trinta e quatro.

Total de parchiôt setumôt: cento vinte e quatro.

Total geral: cento e cinquenta e oito.

Total geral de parchiôt petuĥôt de toda a Torá: duzentas e noventa.

Total geral de parchiôt setumôt de toda a Torá: trezentos e setenta e nove.

Total geral de parchiôt em toda a Torá: seiscentos e sessenta e nove.

11 O formato do cântico Haazinu [é assim]: Cada linha, em seu meio há um espaço vazio, semelhante à parachá setumá. E, cada linha é dividida em duas, sendo o cântico escrito em trinta e sete linhas. São estas as palavras que vêm no princípio de cada linha:

האזינו, יערף, כשעירם, כי, הצור, אל, שחת, ה_לה', הלוא, זכר, בהנחל, יצב, כי, ימצאהו, יסבבנהו, כנשר, ה', ירכבהו, וינקהו, חמאת, בני, ודם, שמנת, וינבל, בתועבת, אלהים, לא, ותשכח, מכעס, אראה, בנים, כעסוני, בגוי, ותיקד, ותלהט, חצי, וקטב, עם, גם, אשביתה, פן, ולא, ואין, יבינו, ושנים, וה', ואיבינו, ומשדמת, אשכלת, וראש, חתום, לעת, וחש, ועל, ואפס, צור, ישתו, יהי, ואין, מחצתי, כי, אם, אשיב, אשכיר, מדם, הרנינו, ונקם.