Capítulo 4

01 Todo o que bendiz bircat ha-mazon ou a bênção chamada "me'en chaloch", precisa fazê-lo no local onde comeu. Se comer andando, deve sentar-se no local onde parou de comer, e bendizer. Se comer de pé [parado num mesmo lugar], deve sentar-se no mesmo local, e bendizer. Se esquecer de bendizer bircat ha-mazon, e lembrar antes do digerir do alimento em suas estranhas, deve bendizer no local onde se lembrar. Se, porém, agira assim intencionalmente, deve tornar ao lugar [onde comeu] para bendizer. Mas, se bendizer no local onde se lembrou, desobriga-se [do preceito]. A priori, não bendiga nem bircat ha-mazon e nem me'en chaloch senão sentado, e onde comer.

02 A pessoa que entrar em dúvida se bendisse ou não "ha-motsi" ou não, não pode bendizer, por não ser promulgada pela Torá. Se esquecer, e lembrar antes de terminar sua refeição, deve bendizer [ao lembrar]. Se após haver terminado, não pode bendizer.

03 Caso estiver comendo em uma casa, e interromper sua refeição indo a outra casa, ou se ao comer chamar a um amigo para falar-lhe, e sair à porta de casa e retornando após, por haver cambiado seu lugar, é necessário bendizer sobre o que comeu, bendizer novamente ha-motsi, somente depois disto, terminar sua refeição.

04 Estudiosos da Torá que encontrarem-se sentados a comer, e saírem ao encontro de um noivo ou noiva, caso hajam deixado ali um velho enfermo, podem voltar e terminar sua refeição sem novamente bendizer. Se não deixarem ali algém ao saírem, precisam bendizer [a bênção após o alimento], e ao retornarem, bendizer a priori a bênção anterior.

05 Do mesmo modo, se encontrarem-se acostados a beber, ou a comer frutas: pois todo o que cambia seu lugar, interrompe sua refeição, pelo que deve [antes de sair] bendizer a última bênção, e [após tornar,] bendizer novamente a priori [a bênção anterior] sobre tudo o que comer. Se mudar seu lugar de um canto para outro numa mesma casa, não precisa novamente bendizer, mas se comer sob uma figueira em seu oriente, e transferir-se a seu ocidente, precisa tornar a bendizer.

06 Ao bendizer sobre o pão, desobriga-se a "parpêret" com a qual se come o pão, feita de tipos de cozido ou frutas. Mas, caso haja bendito sobre a "parpêret", não desobriga-se o pão [de sua bênção a ser sobre ele proferida]. Se bendizer sobre "ma'assê qederá", desobriga [de bênção] o cozido. Se bendizer sobre o cozido, não desobriga ao "ma'assê qederá".

07 Após decidir consigo mesmo em seu coração que terminou de comer ou de beber, se resolver novamente comer ou beber, mesmo sem haver mudado de lugar, deve voltar a bendizer. Se não decidiu em seu coração, senão pensa ainda tornar a beber ou a comer, mesmo que haja levado o intervalo o dia todo, não necessita voltar a bendizer segundamente.

08 Estando sentados a beber, se disserem: " - Bendigamos bircat ha-mazon!", ou: " - Eia, façamos o qiduch do dia!" - estes tornam-se proibidos de beber, até que bendigam, ou que façam o qiduch. Se pretendem tornar a comer [após decidirem que não mais comeriam], mesmo que não tenham permissão para fazê-lo [pela halakhá], precisam tornar a bendizer "...borê peri ha-gêfen!" (*), e somente depois, beber. Caso hajam dito: " - Façamos a havdalá!" - não é necesserário que bendigam novamente.

09 Se estiverem recostados a tomar vinho, e trouxera-se um vinho de outro tipo, como por exemplo se sorviam vinho tinto e trouxera-se vinho negro, ou sorviam de um tipo antigo e troxera-se um tipo de vinho novo, não é necessário que se bendiga novamente a bênção sobre o vinho, senão bendiz-se: "Barukh Atá Adonai Elohênu Mêlekh ha-'Olam, ha-Tov veha-Metiv!"

10 Não bendiz-se por nenhum tipo de alimento nem por nenhuma classe de bebida enquanto não estiver perante si, e caso haja bendito e [somente] após foi trazido perante si, é preciso voltar a bendizer. Se tomar em suas mãos algum alimento e bendizer por ele, e cair de sua mão, queimar-se ou for levado por um rio, tome outro e bendiga novamente, mesmo que seja da mesma espécie. E, é preciso proferir "Barukh Chem kevod malkhutô le'olam va'ed!" pela primeira bênção proferida, para que não se ache tomando o Nome dos Céus em vão.

11 Pode colocar-se a pessoa sobre a corrente de águas, bendizer, e beber, mesmo que a água que se achava perante si no momento da bênção não é a mesma que bebe, pois essa era sua intenção desde o princípio.

12 Coisas que vêm na refeição, e são parte integrante dela, não carecem bênção nem antes, nem depois, pois "bircat ha-motsi" e "bircat ha-mazon" que vem ao final desobriga tudo, por serem tais coisas secundárias à refeição. Quanto às coisas que não são parte integrante da refeição - se vêm durante a refeição, bendiz-se por elas antes, mas não após - e se vêm após a refeição, bendiz-se por elas tanto antes quanto após.

13 Em chabat e em iamim tovim, bem como no dia em que a pessoa come a refeição [especial] após a extração de sangue, ou quando sair da casa de banhos, ou em casos similares, quando se faz refeição especialmente com vinho, se bendizer pelo vinho que antecede a refeição, desobriga de bênção o vinho que vem após ela. Nos demais dias, porém, é necessário bendizer também pelo vinho posterior à refeição. Se vier-lhe vinho durante a refeição, cada um deve bendizer para si póprio, devido ao fato de não estar livre a faringe e possa cada pessoa presente responder "Amén!", e não desobriga o vinho que vem após a refeição.