Capítulo 2 - aprofundamento e notas - Esclarecimento acerca das palavras de Rabi Abraham ben-David (Raava”d) e o posicionamento do Rambam.

Escrevera o Rabi (*) Abraham ben David (Raava”d) que isto refere-se somente a caso de que o doente já encontrava-se assim desde o dia anterior. Porém diz isto por achar ser o animal muqtsê no chabat, e no Talmud a lei foi promulgada em concernência a isto segundo Rabi Chime’on, segundo o qual não há muqtsê no chabat, senão “coisas conectadas com ações proibidas [no chabat] postas de lado pelas próprias mãos”, que é proibido levantá-las de seu lugar, e é o que chamamos “muqtsê meĥamat issur chedaĥá beiadáim”, como por exemplo, vela de chabat, conforme trazido no Trat. Chabat, pg 45a.

Neste caso, então, apesar de o animal ser “muqtsê meĥamat issur”, não foi posto de lado pelas próprias mãos, e pode ser degolado no chabat para o doente, mesmo que este haja adoecido no próprio chabat. Afinal, que racionalismo há em dizer que os preceitos da Torá são postos de lado pelo doente, e esta proibição de muqtsê, que é decreto, não?

Veja o Biur ha-Grá que escrevera sobre o Chulĥan ’arukh Oraĥ Ĥaim siman 318; sobre duas formas de entender a gemará, e termina dizendo que tanto rabi Itsĥaq Al-Fassi quanto o Ramba”m, Ro”ch e Rabi Iona de Gerona concordaram neste ponto, que é permitido a degola mesmo que haja adoecido no mesmo chabat.

R. J. de Oliveira